四川地区东汉画像砖《宴乐图》初探

2020-12-07蔡怡

颂雅风·艺术月刊 2020年10期

◎蔡怡

本文主要通过对典型的画像砖《宴乐图》艺术作品进行题材、画面内容、内容内涵来进行分析，从而摸索出其背后所代表的文化思想。

一、汉画像砖概述

（一）画像砖

画像石、画像砖首先是作为建筑构件存在的，它们起到墓葬与祠堂祭祀建筑的结构作用；同时这些砖体又成为特殊的画面载体，昭示着人们对阴阳生死的思索。汉画像石与画像砖用图像对汉代世界进行表现，它们既是实用的又是审美的，且主题鲜明，简洁凝练，以生动的形象淋漓尽致地体现了汉人囊括宇宙，并吞八荒的宏伟气概，生活气息浓厚，充分体现了汉代人对生死问题朴素而深刻的思索。

（二）四川地区画像砖

纵观四川、滇北区的汉画像石，就其年代而言，迄今尚未发现早到王莽时期及其以前的画像石，属于汉代早期画像石也只是个别材料，中期的数量也不算多，数量最多的是东汉晚期。四川地区画像砖的繁荣时期则处于东汉时期。

古代巴蜀之地本就是富庶之地，从杜宇氏教导人民务农，开明氏修建水利，特别是秦并巴蜀以后，中原文化大量传入到四川和云南等地区，促进了这一地区的繁荣。《华阳国志—蜀志》“水旱从人，不知饥馑。时无荒年，天下谓之‘天府’也”。由此向见四川在汉代也实属富庶之地。

（三）画像砖分类

高文先生关于画像砖题材的种类大致分为这几种类型：1.描绘现实生活：车马出行、宴客乐舞、杂技，民间巫术活动。2.神话传说：四神、西王母、伏羲女娲、日月神“羽人”。3.历史故事：荆轲刺秦、捞鼎、孔子问礼。4.装饰图案：从形式上可分为对称不对称，从内容上可分为几何图案，动植物图案。

二、《宴乐图》介绍

（一）墓葬形制

《宴乐图》40×48 厘米，成都羊子山一号墓出土，现藏于成都博物馆。其中，中室东西壁嵌：井盐，并有车马出行、宴饮、宴乐画像石若干。值得注意的是，画像砖在东汉出现了新的模式——“出行”。这种新模式把这两个旅行，行列并置为对称的布局。

（二）详解画面内容

在图的右下方，此人身着长袖衣裙起舞；头上戴冠，衣袖拂地。其左一头上戴冠的人，正击鼓为之伴奏。左上方坐二人，其右一人正操琴挥弦，推测为“乐正”之类。右上方一男一女，席地而坐：男者头上戴冠，身着宽袖长袍，女者头着双髻，二人看起来为观赏者。从属于上述分类方式第一种。

张衡《西京赋》中也有“若惊鹤之群罢。振朱屣于盘樽，奋长袖之飒俪。”之类的语句描绘的就是这幅图的写照，与曹植《洛神赋》中：“翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。”有异曲同工之妙。

有关汉代音乐的文献史料较少，仅只言片语，我们很难从中了解到“乐”的大体内容。从四川画像砖的音乐图像来看，可以发现演奏乐器比较突出。这些演奏乐器以吹奏、打击、弦乐为主。在画像砖中，“抚琴”画像比较常见。琴，乃汉代文人雅士所崇尚的传统乐器，为八音之首，并形成了一整套的演奏礼制。所以，汉代“弦歌”中既常见又是十分重要的一种演奏形式。

（三）宴乐

“宴”指太阳下山，月亮尚未升起的时段，但是宴指的正午或者下午“宀”为“家”或者“宅”。“宀”与“妟”联合起来表示“在正午与妻子共进餐”。本义：在家里与妻子安逸的共进午餐。

方元宵宴客，有传辽将李性忠与张尔心谋叛者，诸监司怖甚。——（明）黄道周《节寰袁公传》。“宴”字最早出现在《子夏易传》卷一周易：“上于天需天子以饮食宴乐而已”。由此可以想见，“宴”在汉代已有宴请、享乐之意。

“宴”在中国古代被当作众多的绘画题材，最广为人知的莫过于南唐顾闳中所作的《韩熙载夜宴图》，在这幅画作中也是记录韩熙载跟宾客宴饮、玩乐、听曲等一系列享乐活动。

宴乐（yue）也称宴乐（le）我们在上述中可知宴乐有享乐之意。但此番根据画像砖的图像来看，这幅图，宴乐（yue）我认为更贴切一些。宴乐古代雅乐之称，即内廷之乐，也叫“燕乐”。最早也是出现在《子夏易传》卷一周易与“宴”字同时出现。总的来看，《宴乐图》的名称由来应该是后人命名的，由汉代命名的可能性不大。

三、思想来源

汉朝初期统治者推行“黄老学说”之“无为而治”的政策，并由此产生了“文景之治”的盛世，虽信奉黄老之说，但统治者仍用儒家思想来规范人们的行为。武帝时期儒家思想成为正统思想，儒家思想成为统治者治理国家的精神武器。自那时起，儒家思想受众比较广泛。推测应是受儒家“入世”思想的影响，画面都是现实生活中存在的这是场景，有夜宴、乐舞、庖厨、狩猎、庄稼等图像，充满了浓重的生活气息，同时用这种方式为死者在地下提供了衣食无忧，欢乐无比的生活。