书艺精湛 跋语醇深——读陈永正先生《沚斋书联》

戴伟华

沚斋先生书联即将付梓，能先睹校样，甚为荣幸。先生是诗人、书家，联语或自作，或选录，皆具性情和眼光。读之如品佳茗、阅山水、临窗寄傲，有“采菊东篱下，悠然见南山”的快乐和感悟。

去年因事去福州、梅州考察，触发对联语的兴趣，翻出四十年前所购梁章钜《楹联丛话》。梁氏自序云：“宋元大贤无不措意于此，而传者甚稀。”福州三坊黄巷内有梁章钜故居，在其师陈寿祺小楼前有梁氏题写的“诗敲梅下月，醉卧柳边风”。客家围屋多有楹联，他们千辛万苦从中原向南迁徙，在梅州等地落脚，对中原文化的恋恋不忘成了客家人维系情感和生根繁衍的基础。如黄陂堂联：“莫谓锦堂真富贵男畏耕女畏织怠情终须落下品；勿云茅屋无公卿士劳心农劳力殷勤必定出人才。”他们以“耕读传家”为训诫。即使今日新葺楼屋在传统的“五凤楼”“花萼楼”上有了新时代的命名，楼联仍然是标准配置。

在阅读和抄写《楹联丛话》时拜读《沚斋书联》，良多感触。写诗为了抒发情感，集句则更好地表现知识和才情。集联亦如作诗，可以兴、可以观、可以群、可以怨，楹联写作虽是小众，但可致大道。楹联集句有如集句诗，但需要对仗，故言楹联之始，与集句诗同，庶几近之，“一椿心事”联跋云：“集句诗，又称集锦诗，晋傅咸作七经诗中毛诗一篇，皆取诗经之语。宋人石曼卿、王安石尤擅此体，迨及清末民初，文士则喜集宋词为楹联矣。”“诵骚语”联跋云：“《梦溪笔谈》谓集句为诗联始自王荆公‘风定’‘鸟鸣’二语。袁才子则谓傅咸回文反复诗为集句所由始。丙申夏，录《衲词楹联》。”沚斋先生认同集句起源傅咸，见其由来已久，楹联至清渐成风气。

沚斋先生著述之余，应人书联，借以抒怀言志。“吾国古代士人出处以道，用之则行，舍之则藏，不受于时俗，永葆其志节。是以能于仕隐之际，进退裕如。绿野之堂，白莲之社，岂真忘世之所哉！白沙子云，山林本朝野，朝野亦山林，真悟道之语也。己亥仲秋，录邵氏楹帖以发抒此意。”其联曰：“遥知绿野芳浓，堪爱处，日明琴院，雪晴书屋；却遇逢壶啸傲，吾应有，云中旧隐，竹里柴扉。”合观跋语楹联，可得其旨趣，可获其的解。跋语是书联的组成部分，不可轻忽。

于跋语可以了解先生书联的语境和作意，此其一。“华灯长在水，冰晕著人，严妆可奈忘言对；壁月漫移窗，梦云依枕，独醒终怜倚醉楼。”跋语：“古人咏红梅诗夥矣，然佳者甚少，盖梅花玉洁冰清，不著色相，安能以朱紫玷之也。癸巳春，友人以硃砂绘红梅图见赠，勉为作七律一首以报之，恐亦为后世所讥矣。丙申春，隐括此诗以为联，似较胜于原作也。”此联乃隐括七律题红梅图。“记芳径暮归，金谷先春，花影低徊帘幕卷；向名园深处，珠歌缓引，荷香便榜酒樽浮”跋云：“岁次丙申春正月，久雨初晴，微阳入户，舒素研墨，欣然作此。”依次集方君遇《风流子》、赵耆孙《远朝归》、毛东堂《惜分飞》、柳屯田《拋球乐》、周草窗《东风第一枝》、韩南涧《南柯子》，其“欣然”之情见于笔端。

于跋语可知先生旷达和睿智，此其二。陈先生是性情中人，遇喜则喜，唯有通达洒脱，而能记春忘秋。“依稀风韵生春，竟日微吟长短句；最爱月明吹笛，新声含尽古今情。”其跋语：“余作书每误秋为春，友人旁观笑曰：‘陈子老矣。’余曰：‘否否。余心中常贮春意耳。淮海若在，定奉余为一字之师。盖秦氏心中，亦长有春色也。’”“生春”，秦少游《望海潮》为“生秋”，与古人商量，改“秋”为“春”，真一字之师。

沚斋所书楹联，有理趣、有情性，其书法更是可观。

其一，理趣。楹联悬之厅壁，日夕把玩吟诵，启人思考，发人心智。如 “一窗初日，满室芸香，书从无字处读起；三径黄花，半园修竹，事在最闲时做完”，其跋云：“人生贵适意耳，贵随时耳，然书不可不读，亦不可以不知读书之法。无字之处尤须留意也。事有可做可不做者，人有闲有忙之时，最闲时亦即最忙时。此意知者鲜矣，可发一叹。”启人悟道，理解人生。

其二，情性。跋语抒情，性情溢于字里行间。“余因检索互联网，忽见此联精工清雅，亟研墨以书之。”“亟”字传神见性；“月明秋珮”联跋云“身心俱暖，不知楼外严寒矣”，以“暖”“寒”对比写身心舒畅。

其三，书法。作为书法家，先生必然重视和欣赏书写。“莺燕静幽芳”联跋：“前人集梦窗词为联者夥矣，然未见如匏瓜老人之富且工者。其自书手卷，为现代剧迹，影印行世，沾溉无尽。试录一联，足觇全豹矣。”于此，先生对沈尹默所书手卷极为推崇。先生在跋语中数及书写之事，“谁分弱水”跋“余书不足观，然得佳诗词，乘兴挥翰，则手心皆畅”。先生以行书名世，此中有几幅隶书，引人注目。“一帘芳草”联跋：“丁酉仲春，久雨初晴，铺素研墨，未能下笔。余向喜作行书，以其能见功力、抒情性也。粤中友人每谓余曰，君少日尝习正书，遍临唐碑，又曾摹写周金，何不稍留意汉人耶。余素不擅隶体，汉人高格，世之俗手效之，每陷板滞一途而不返矣。因集旧词为联，信笔而书，虽未能惬意，亦可塞责矣。”虽言“信笔而书”，用笔、结体都非常讲究，隶中带行，清雅俊逸，可列上品。

初得校样，以为先生所书之联皆为创作或集句，读毕全书方知联语却多选自他书所载，其原因先生自有解释。

其一，善圃者不为。“慎言语，节饮食，门户光明，柏叶酒觞多吉气；蓄道德，能文章，江山秀美，梅花画稿扇清芬”跋语：“节庵先生诗，如夏剑丞所云‘孤怀远韵，方驾冬郎，是以芳芬悱侧，溢于篇什’。己亥春，余作笺校毕，遂蒐其联语，以为附录，因戏集缀数则，作十七言联，此所谓移花接木手段，乃善圃者所不为也。”“还赓旧曲，天涯倦客归来，触痕犹记西窗约；重返春风，笔底丽情多少，花开空忆倚栏人”跋云：“余素不善集联，又不欲径袭前贤之制，因试撷取成句，别作安排，戏号之曰‘接枝体’。”所谓“善圃者不为”乃先生幽默智慧的表达方式。

其二，用现成集联以“藏拙”。“新声更飐”联跋：“叶遐庵先生尝云，近世集宋词联语者，以杭人邵茗生最著称于时……余为人书楹联，亦喜录之，此藏拙之手段耳。”其实先生于此道是自信的，如有意以己诗与古人同联，“渐路人仙坞”联跋：“岁次丙申荷月佳日，微雨初过，展纸研墨，试集吴梦窗《渡江云》《祝英台近》及沚斋句为联。以宋人之佳词，配余之诗，未免唐突古贤矣。”敢与古人比试，这才是诗人才情和高趣的体现。可能应酬较多，先生常谓懒散，实是智慧。“古书能读”联跋：“余夙喜集句，窃思集他人诗易，集己诗至难。盖集他人诗，可以己意统率之，断章取义，不问来由也。”

先生有明确的书联标准，理论家谓之诗学主张，可从跋语中知其一二。首先是别出心裁，不落俗套。“林深仿佛”联跋云：“天醉楼集清真、梦窗、白石、玉田词联数百副，皆典雅精工，为近世集宋词联之极则。余尤喜其集玉田。此联分别取《小重山》《木兰花慢》《念奴娇》《减兰》《珍珠帘》词，六句妥帖浑成。集句联有如集诗句，其佳者须于原作原意上，别出新意。此联可以为式矣。”

其三是工稳妥帖，浑成雅致。这在跋语中多次出现。他赞扬梁任公之弟仲策亦精此道：“尤为工稳妥帖”；“然余最喜匏瓜老人所书长卷吴梦窗词集联，浑成妥帖”；“古意漫说玄真”联跋：“忆得壬寅春日，庸斋师为说玉田词，盛称其清疏自然，精警与贯注之处。又谓不善学之，则为易流于浮滑，堕入浙西末流之窠臼矣。”一言“工稳妥帖”、再言“浑成妥帖”，避免“浮滑”，其对浑成工稳的追求是一贯的。

其四是意境闳约，格高韵远。“梁任公尝集宋词为联语，以赠徐志摩，骈偶虽未甚工，而意境深美闳约，余甚喜录之。”可见于浑成妥帖外，尚有意境深美闳约的要求。“云岫如簪”联跋“叶遐庵先生谓邵茗生《衲词楹帖》能随所寄而发露其精神”“看龙蛇飞落”联跋“邵茗生《衲词楹帖》，此联格高韵远”，这也是诗家韵味和高格的体现。

沚斋书联一般取自楹联集成之书。“花前眼底”联跋云：“清人集宋词为联已成风习，肇至民国多编集成书出版，其著者有顾文彬《眉绿楼词联》、林葆恒《集宋四家词联》、俞镇《娉花媚竹馆宋词集联》、程伯堂《宋词集联》等，尤以杭人邵锐《衲词楹帖》最富者，竟达三千余数。己亥友人持二十格朱丝阑联纸属书，遂遍翻诸本，唯于邵氏书中得此联而已。盖长联难得意贯也。”先生用得较多的是朋友所赠《衲词楹帖》。“双桨凌波”联跋云“近日友人赠我一书，名《衲楹词帖》，乃杭州邵茗生所撰，竟多达三千余副。古来集词联，无此之盛矣，试录其一，以征诸同好”。所言即《衲词楹帖》。

姚亶素《天醉楼》集联亦常用者。“见皓月相看”联跋“姚东木老人《天醉楼戏集清真梦窗词联》”即是。沚斋先生书联多有采自姚亶素《天醉楼戏集清真梦窗白石玉田词联》《天醉楼戏集清真梦窗词联》。但姚亶素所集张炎词并不见于通行诸本。“林深仿佛旧曾游，步翠麓幽寻，寸心吩咐梅驿；月色平分秋一半，记东栏同倚，几回错认梨云。”即与通行《山中白云词》稍异，《小重山·题晓竹图》，水竹居本、四印斋本作“林深忆得旧曾游”，则《天醉楼》另有所本，作“林深仿佛旧曾游”；“步翠麓幽寻”为张炎《木兰花慢·丹谷园》句；“寸心”句自张炎《壶中天·怀霅友》，作“寸心分付梅驿”；《壶中天》即《念奴娇》，“月色平分”句自张炎《减字木兰花·寄车秀卿》，作“月色平分窗一半”；“记东栏”句自张炎《真珠帘·梨花》，作“记东阑闲倚”；“几回”句自张炎《露华·碧桃》。计与通行本全同者两句。如姚亶素当时所录无误，则张炎词另有一版本尚未为时人校勘所用。因此，有心人赏玩书写《沚斋书联》，复核典籍，如有字句稍异，可自行选择。如“月色平分秋一半”，通行本“秋”作“窗”，各有其妙，“窗”字似更有趣味。

沚斋先生尊重古人，但偶有批评。“余观亶素先生所集多工缀者，然词语或未免颓唐，惬意者甚鲜也。”“颓唐”之联语为先生所规避。先生多书前人集联，但不时也显示自家手段。如“一椿心事”联跋“取梁任公所集宋词联，重组之，以达己意”。值得注意的是，先生选取联语时，会兼及诗家全貌，如“伴明窗，书卷诗瓢，寄傲怡颜，赢得如今怀抱；满烟水，东风残照，携歌占地，安知不是神仙”跋云：“刘熙载谓张玉田词清远蕴藉、凄怆缠绵，而余则颇赏其疏澹放旷之语。南宋江湖一派，身在山林，心怀魏阙，何尝梦到玉田之高境。”

王炎《东山集句诗序》云，东山集句如即事体物，委曲亲切，自出机杼，无附离牵合之态，非特胸中富于诗什也，其学贯穿经史，根原深长，非如后来缀辑文字，于举子事业外叩之空空无有也。此序必为研究集句者所征引，但未言“东山先生”为何人。按，王炎乃南宋徽州婺源人，汪绎徽州黟县人，号“东山先生”，故云“东山先生吾州前辈之贤者”。王炎评东山先生语，亦可移来评沚斋先生。

赞曰：诗人学者书家南天独秀；风骨清神高节四海相传。