编辑《经学、理学与关学》的一点感想

□桂方海

2020年是理学的重要奠基者、关学开创者张载诞辰1000周年。西北大学出版社为纪念张载诞辰1000周年，计划出版一批相关图书，张岂之先生撰著的《经学、理学与关学》便是其中的一种，由我担任责任编辑，现就编辑该书谈一点感想。

一、一个疑惑

2019年3月7日，在《宋明理学史》修订版首发式上，张岂之先生说：“现在召开《宋明理学史》修订版的首发式，其学术的关注点并完全不是在《宋明理学史》这部书上，而是为明年纪念张载的千年诞辰预做准备。”

作为《宋明理学史》修订版的责任编辑，并没有理解张岂之先生的意思，因为在《宋明理学史》修订版中，尽管专章论述了张载的理学思想，但远远没有像论述朱熹、陆九渊等人的理学思想篇幅多，也没有像论述王守仁心学那么细致。

二、对《经学、理学与关学》书稿的总体判断

《经学、理学与关学》收录的26篇文章分别为中华文化的渊源与特色、张载及其理学思想、《宋明理学史》与《关学文库》、关学与儒学、儒学的现代价值五个部分，每篇文章立意明确、自成体系，都有论述的重点。从整体上看，讲清楚了中华文化的渊源是从炎黄时期开始的，并且有传承、有发展与创新；中华文化的特色是以“人”为本，构筑了天人之学、变易之学、为人之学与会通之学的理论体系。虽然《宋明理学史》与《关学文库》是在讲两套书的撰写、编辑出版等事宜，但从中亦可探寻理学与关学的关系及其与传统儒学的关系。书稿最后一部分专门阐述儒学的现代价值，在阐述儒学与当今社会主义核心价值体系的关系时指出，儒学是引导人们追求社会与自然相和谐的思想文化，并鼓励人们营造人与人、人与自己内心的和谐，主张用和谐取代社会冲突。总的来说，书稿梳理了中华文化的脉络、传承、创新与发展过程：经学是解释和阐述儒家经典的学问。经学自汉武帝时期就成为统治思想，占统治地位(即主流意识形态)，它为不平等社会里的“各色人等”找到了一个平衡点。皇权统治以经学为武器，而民间也以经学作为维系社会关系的价值准则。理学以儒学内容为主，同时吸收了佛教与道教思想，是在唐朝三教融合、渗透的基础上孕育、发展起来的一种新儒学，成为封建社会后期的统治思想。关学是由北宋张载创立的，至明清时代仍然流行于关中地区的理学学派。多篇文章贯穿了张载在中国思想史中的学术贡献。

三、张载在中国思想史中的学术贡献

周敦颐、张载、邵雍、二程吸收佛教、道教等理论营养，对儒学进行创造性诠释，开启了理学(新儒学)的宏大理论框架。张载认为“六经”是寄寓圣王之“道”或“圣人之奥”的根本经典，他在《经学理窟·诗书》中说：“圣人文章无定体，《诗》《书》《易》《礼》《春秋》只随义理如此而言。”他通过对宇宙观、人性论、道德修养论和认识论的探究，把人性、政治社会秩序与天统一起来，确立了“天人一体”“天人合一”的理论，解决了“天人合德”的重大理论问题。宋明理学的许多命题，在张载的哲学中已获开启或已经确立，张载作为理学的重要奠基者，当之无愧,并得到二程及其后继者的高度评价。程颢说：“张子厚、邵尧夫善自开大者也”。程颐说：“横渠道尽高，言尽醇，自孟子后儒者，都无他见识。”朱熹说：“大抵前圣所说底，后人只管就里面发得精细。如程子、横渠所说，多有孔孟所未说底。”程朱对张载的学术成就颇为赞赏，甚至将张载比作孟子。

清初三大思想家之一的王夫之指出：“张子之学，无非《易》也，即无非《诗》之志，《书》之事，《礼》之节，《乐》之和，《春秋》之大法也，《论》《孟》之要归也。”张载的哲学思想以儒家经典为文本依托，是以儒家“六经”以及《论语》《孟子》等为根据而建立起来的思想体系，他倡导儒家经典的“义理之学”，并将“义理之学”与“圣人之道”联结贯通。他依据儒家经典首创了一系列核心范畴和命题，奠定了理学的基本理论框架。他将“四书”并提并重，在推动经学思想由“六经”学向“四书”学的转变过程中具有承前启后的重要作用。

四、纪念张载的缘由

张载以儒学经典(经学)为文本依托，开创新的理论框架，成为理学的重要奠基者，其创立的关学以礼为教，躬行之、践履之，使礼通过诸如“乡约”“乡仪”成为了能具体操作实践的规范。时至今日，关学精神仍然具有现实意义和宝贵价值。它的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的崇高使命意识和担当精神，它的“旋起新知”“勇于造道”的独创精神，它的“民胞物与”“大心体物”的道德理想和宏大胸襟，它重视节操、刚正不阿的人格追求，它的“经世致用”“开物成务”的求实精神，它博取兼容、不守门户的学术态度，不但是优化哲学社会科学学者精神品格和治学作风的宝贵营养，而且还是提升人的综合素质和人文精神的宝贵资源。