吴江同里宣卷初调查——宣卷班子的回暖情况及现状分析

◎徐梦洁 （苏州大学）

宣卷，这一古老的民间艺术形式，是集音乐、说唱、表演、文学于一体，同时又与民间信仰紧密结合，也是一种综合展现民间娱乐，信仰，生活的艺术门类。目前在江浙沪三省市交界区域仍处于高度活跃的状态，小孩满月，青年订婚，老人做寿，大凡庙会等等都会邀请宣卷班子到场宣唱宝卷，尤其以江苏省苏州市所属的吴江地区最为突出。据笔者初步不完全统计，现有宣卷班子就有大约30个班子，从业人数达到150人左右，他们常年无休，奔波于各个城镇与村落之间，大多数的宣卷班子每年演出都在200场左右。那为什么会在经济繁荣的地区仍保留着这一古老的民间艺术形式呢？这无疑给非物质文化遗产工作深入的今天，带来了无限的希望。笔者将从同里宣卷班子的回暖情况进行调查，希望对这一项非遗有更深入的了解。

一、同里宣卷概述

（一）同里宣卷的兴盛时期

1、地理环境优越

同里风景优美，镇外四面环水，镇内由15条河流纵横分割为7个小岛，由49座桥连接。镇内家家临水，户户通舟；明清民居，鳞次栉比；宋元明清桥保存完好。由于古代这里并不是交通要塞，所以这里的生活环境会相对稳定一些。并且这一地区“向来佛教兴盛，散出各地农村的佛寺、庵堂供奉各种各样的‘佛祖’达300余种”①，在同里发展的历史进程中经历了明朝中后期的资本主义的萌芽、清军的入关、太平天国运动甚至到了近现代的革命以及文革运动，但是就算外部环境如此动荡不安，这里的人们仍然是热爱生活，内心充满了对某种信仰的坚持，他们坚信将贫苦的生活寄托给心中的信仰，定会渡过苦难的人生。这可以看出在当地，民间信仰的根基已经深深插入人们的心中。

2、追求圆满结局

宣卷演唱大多数都是与佛教的节日有关，例如：在农历六月十九日是观音老爷的生诞日、七月三十日是地藏老爷的生诞日，（“老爷”是当地对神灵的一种尊称）在这些重要的节日上面邀请宣卷班子来进行宣唱宝卷。在小农经济的社会发展历程中，佛教和其他的民间信仰深深影响着人们，他们认为：“今世受苦为的是来世享福”，让受苦也成为一种对生活的追求，同时，人们也追求着可以国泰民安，风调雨顺，民力富强的朴实日子，来慰藉不安的精神世界。恰好，宣卷就是这抚平人们的“春风”，将优美的旋律用吴方言进行演唱，无一不是劝人为善，美好团圆，为民除害等等的欢喜结局。这也恰似成为人们心中美好愿望的寄托。

3、演出方式从简

首先，宣卷班子的演出场地是非常从简的，只需要搭一个棚子（有太阳照射或者是防止下雨天），再摆上一张圆桌子供宣卷艺人进行说唱，圆桌子的旁边摆满了椅子，让听众有地方可以坐。演出班子大概是4-5人，一人为说书先生（上手），一人为下手，其余人为二胡、扬琴、竹笛、琵琶（乐器种类不得少于2种）伴奏。

一场固定的赕佛仪式一般为每人80-100元收入不等，但是在请佛，宣卷说唱间歇或是做仪式中，这家的“主人”若是大方，会包50-100的红包赠与宣卷艺人，一般做丧事的宣卷班子收入会偏高一些。这样如此低廉的演出费用，让在乡镇或是农村生活的群众都能请得起，同时也能接受多元素音乐的熏陶。

（二）同里宣卷的衰落时期

1、人口老龄化严重

据《中国·同里宣卷集》统计中显示，现存的宣卷艺人中，女性大于男性，主要以农民为主。且年龄都分布在55-70左右，文化水平参差不齐，最高为高中及中专学历。在经历了200多年的风风雨雨，听众早已习惯了悲欢离合，老生常谈的佛教故事，照本宣科的说唱也打动不了听众了，单调的木鱼宣卷衰落后，丝弦宣卷并没有跟上脚步，虽然群众基础与舞台都在，但是不可控的人为因素使宣卷的衰落难以逆转。

2、生存空间的变革

1900年前后，在清政府的统治下，把所有的民间宗教都视为“邪教”。充满了世俗色彩的宣卷也无不例外的遭受了打击，北方的宣卷除了个别可以存活，其他的都被一一禁止。江南也是如此。到了1940年前后，日本帝国主义的侵略使宣卷不得不被暂停，很多的庙会节日或是家中办节也只能从简安排，更多的宣卷艺人都投身到了参与战斗的队伍中，兵荒马乱，家破人亡，使人们无心于宣卷的工作，只能奔波于逃命中。1960年前后，中国发生了巨大的社会变革，文化大革命使宣卷艺人都改行去唱其他的戏曲种类或有的在家中忙于农活。宣卷的演出场所改为了“地下”，在“文革”运动中，因宣卷与宗教有着密切的联系，所以被作为封建迷信“四旧”进行清除，宣卷艺人被迫停止了演出，宣卷的脚本也被烧毁，宣卷几乎经历了灭顶之灾。

二、同里宣卷回暖情况分析

（一）民俗活动的根基所在

1、重要节日的祭祀

在同里，目前的经济形势主要以农耕文化为主，靠农民进行养殖水产业和种植水稻业来带动经济的发展。俗话说得好：“农民靠天吃饭”。所以，在一年中，大大小小的节日例如：立春、芒种、立夏、秋收等都是农民祭祀的重要节日。例如：立春后的第五个戊日，有一场春社活动就在同里古镇悄然上演着，在这个活动中，他们需要祭拜的是土神老爷和谷神老爷，挨家挨户都准备了丰盛的食物祭拜“老爷”，同时还有请宣卷艺人来感谢各位“老爷”在接下里一年中的关照。

那么，普通群众的节日也是尤为重要的，例如：家中的长辈去世后，其余小辈需要回到家中进行祭拜自己的长辈。这个仪式也有宣卷艺人来主持。仪式顺序如下：

早上 10：00 请佛

（一般是请当地的佛，例如：关老爷，张三老爷，三官老爷等）

中午 11：00 吃饭

下午 1：00—4：00 宣卷艺人演唱

（一般一回合为1小时左右）

晚上 6：30—8：30 宣卷艺人演唱

（若遇到天气恶劣的时候，晚上的演唱将会取消，那么下午就会演唱4回合左右）

2、演出舞台的扩大

早期的宣卷班子都是在寺庙里进行演唱的，但是随着社会日新月异的变化，宣卷班子的演出舞台开始扩大，人们开始讲究舞台两侧的考究，于是“搭台户”就开始出现，早期是用稻草、毛竹等一些简陋的工具将台子“撑起来”，俗称“草台”。后来，“搭台户”的出现，将“草台”变成了“戏台”，使用了木料等原材料，并且在木头上进行雕刻，台的左右以及正前方的一片空地都留给观众们进行观赏。很多的商贩也摆起了自己的摊头，有茶棚、酒摊、卖糕点的，应有尽有。同时，今天宴请的主人还要准备饭菜来言情宣卷班子及自家的亲眷。

（二）音乐元素的多元化

1、宣卷曲目丰富

目前最全的宣卷集是出自2008年吴江市委宣传部组织编撰的《中国同里宣卷集》，该书涵盖了佛教、道教故事，也包括了民间传说等五十部同里宣卷的书目。例如：《目莲宝卷》、《鱼蓝观音宝卷》、《宝莲灯》、《天仙卷》、《白马驮尸》、《唐僧出世》、《孟姜仙女宝卷》、《昧心恶报宝卷》、《梁山伯宝卷》、《鹦儿宝卷》、《赵氏贤孝宝卷》、《还金得子宝卷》、《白蛇宝卷》、《顾鼎臣》、《金锁宝卷》、《陈世美》、《还魂记》、《芭蕉认亲》、《欺嫂丧妻》、《还金镯宝卷》、《白罗山》、《玉连环》、《败子回头金不换》等。

2、音乐元素丰富

目前，同里宣卷班子基本说唱的都是丝弦宣卷，因为他的曲调比较丰富，是在木鱼宣卷“弥陀调”、“韦陀调”、“海花调”等基础上，吸收了“苏滩”和锡剧“簧调”中的韵律，所创作的一种新式曲调，大众称之为：“丝弦调”，简称“宣调”。同时还根据稿本的情况加入了一些小调或是沪剧、锡剧、越剧、京剧、黄梅戏以及评弹中的一些经典的曲调加以适当改编后进行宣唱。丝弦宣卷的基本唱腔有：炉香赞、请佛调、弥陀调、赞神歌、海花调等。同时丝弦宣卷开场时，先合奏梅花三弄、快六、等乐曲闹场。小落回（即间歇）时还要加唱小调。（每个宣卷班子根据不同情况进行即兴演唱。）

例如：在《莲花女》②中每一卷甚至两句之间就会有不同的小调或是剧种之间进行转换。

卷目：莲花女

宣卷人员：

上手：孙阿虎先生

下手：邹雅英女士

扬琴：钱炳根先生

二胡：吴桂林先生

第一回：12：00-12：47

卷前曲：“三六”开场

1、李相（男）唱 沪剧中版

2、莲花女 唱 越剧四工调

3、李相 唱 宣卷调

（小乐惠）：中场休息

第二回：13：08-13：48

卷前曲：宣调

1、表③唱 宣调

2、莲花女 唱 锡剧大陆调

3、陶公子 唱 宣卷

4、陈虎 唱 宣卷

5、秋华 唱 越剧小旦慢板

6、表 唱 宣调

7、莲花女 唱 宣调转唱苏州评弹蒋调④

8、陈公子 唱 锡剧大陆调

9、莲花女 唱 银绞丝小调

第三回：13：48-14：37

小乐惠：

1、孙先生：男腔腻子板（沪剧）：《拜又见音》

2、邹女士：吴江调：《毛脚媳妇上门来》

3、孙先生：自然小品

卷前曲：宣调

1、莲花女 唱 宣调

2、秋华 唱 锡剧老簧调

3、表 唱 宣调

4、莲花女 唱 锡剧大陆调

5、表 唱 宣调

6、秋华 唱 宣调转唱越剧四工调转越剧中版第四回：14：38-16：00卷前曲：孙、邹合唱：黄梅戏《对花》1、莲花女 唱 越剧慢板转唱《烟花女子告阴状》（江南小调）2、莲花女 唱 春调⑤3、陈状元 唱 黄梅戏拟女驸马调4、莲花女 唱 宣调转唱越剧慢腔5、表 唱 宣调加唱：《好运来》送佛：弥陀调

三、同里宣卷的保护与传承

在2014年，国务院公布的第四批国家级非遗产性代表项目名录扩展项目名录，吴江同里宣卷与锦溪宣卷、河阳宝卷、胜浦宣卷捆绑的吴地宝卷作为宝卷的扩展项目进入国家级非物质文化遗产代表性项目名录。这是自2007年以来吴歌（芦墟山歌）入选国家级非遗名录后取得的新突破。至此，吴江地区的国家级非遗代表性名录项目增至到了2项。

虽然说同里宣卷取得了如此大的成就，但是仍然存在着许多问题。例如：宣卷艺人的传承问题，曲目的创新、以及宣卷的传播力度等等。如果不进行改善，那么宣卷的未来将会是什么样呢？无法预估！我认为应该采取以下具体措施：

1、对宣卷的所有曲目进行再次归纳整理，因为有一些散落在民间的，或是有些原始资料没有进行录音录像的，需要进行对宣卷脚本进行更为全面的整理。

2、将宣卷“走入”高校，或者居民社区，再或者是一些文艺舞台，让大众都有基本接触到宣卷的机会，解决宣卷的“后继无人”的问题，促使了宣卷的可持续发展与传承的问题。

3、集合多所高校的音乐研究人员，对宣卷以及其他戏曲剧种进行探索性的研究，希望能出一批科研项目，这样可以带动宣卷与其他戏曲剧种的联系，保持着活跃性。

4、定期在长三角地区进行宣卷的大型汇演。将宣卷的文化传播给每一个普通群众，使宣卷真正的“平民化”。让宣卷这朵绚丽的花朵，在城市与乡镇的泥土上绽开他的光彩！

结 语

200多年以来，同里宣卷始终在市场中自力更生、自给自足，一直位居于民间曲艺的首位，因为它的朴素外表下总是能让人们感受到民间曲艺的原始状态以及江南戏曲的韵味。

如今，在民间舞台与国内外大舞台上，宣卷的身影总能出现，同时在学术上也获得了更多的国内外学者的关注与研究。作为我国曲艺界的“宝藏”，不仅需要各级政府的保护与支持，也需要宣卷艺人在不断学习的基础上发扬宣卷的魅力之处，只有这样才能让宣卷在中国乃至世界的舞台上绽放光彩！

笔者在文章最后，要感谢辛勤付出的各位宣卷艺人以及宣卷工作者，感谢张舫澜老先生对笔者的帮助，也感谢一直默默付出的文艺工作者们！

注释：

① 史琳.江苏太湖宣卷的文化渊源和艺术特征[J].中国音乐,2010,(01).

② 笔者于2019年3月5日在吴江同里同张舫澜老先生一起聆听龙凤丝弦宣卷班进行演唱。

③ “表”不是宣卷中人物的白和唱，而是宣卷先生（也可以说第三人称，评弹中的说书人）的话，多半是交代情节的，或表达人物内心世界的。

④ 蒋调、俞调是目前苏州评弹最为普遍的一种唱腔。蒋调节奏较为平稳，轻弹慢唱，富有韵味。

⑤ 春调，又名“孟姜女寻夫调”，又名唱春。