新编常熟宝卷的特点及其现实意义

陈妮

新编常熟宝卷的形式和篇目

新编常熟宝卷的形式

本文所述的新编常熟宝卷是指1949年前后到2021年编创的宝卷文本。有些宝卷无法确定具体编写年份，学界暂定其为1949年前后编写，也列入新编常熟宝卷的目录。

新编宝卷有两种形式：“改编宝卷”和“新创宝卷”。

前者在宣卷先生中殊为常见，常熟宝卷省级传承人余鼎君先生说：“现在翻出宣卷先生的本子，除了《香山》一样之外，其他没有一个是一样的。”《香山》指《香山宝卷》，根据行业规定，只有这一本宝卷不能做任何删改。至于其他宝卷，宣卷先生在讲经时，大多会根据宣颂的习惯改动宝卷的文字。许多“老本子”（宣卷先生一般将清代到民国年间的宝卷文本称为“老本子”）繁琐冗长，宣卷先生在整理时也会加以删改，而删改之后宝卷文本的质量如何则极大地取决于宣卷先生。笔者通过采访了解到，仅余鼎君先生一人改编的本子就有近百部，亦可见常熟宣卷文本改编之频繁。

相较于改编宝卷，常熟新创宝卷的发展也具有相当的规模。据余鼎君先生统计，除其自身创编的20余种新宝卷以外，1949年之后常熟本土的新创宝卷约有66种，再加上在1949年前后创编但无考的卷本，保守估计，常熟新创的宝卷已经有近百部，早已经超过了“老本子”的数量。由此可见新编常熟宝卷的规模之大以及现代常熟地区宣卷活动之活跃。

新编常熟宝卷的篇目

常熟宝卷分为素卷、荤卷、冥卷、闲卷、科仪卷五类。素卷和荤卷合称为神卷，讲述神灵故事；冥卷用于丧事；闲卷又称白相卷，“白相”在常熟方言中是玩耍的意思，因此閑卷是用来消遣娱乐的；科仪卷是做仪式时使用的。现代社会节奏快，讲经时间大大缩短，用于休闲娱乐的闲卷少有新创。就这一点而言，神卷和闲卷的比重与“老本子”相比是截然相反的。

笔者根据余鼎君先生提供的资料，并结合相关文献，整理出新编常熟宝卷篇目汇总（详见下文），虽不能完全总括常熟新编宝卷的风貌，但也可以略见一二。

新编常熟宝卷篇目汇总（1949年前后到2021年）：

素卷：《路神宝卷》《门神宝卷》《合和宝卷》《状元宝卷》《大成宝卷》《鲁班宝卷》《药师宝卷》《求子宝卷》《送子宝卷》《碧霞元君宝卷》《眼光宝卷》《龟蛇宝卷》《韦驮宝卷》《鲁班造桥宝卷》《余氏佛祖宝卷》《文殊宝卷》《普贤宝卷》《天宫宝卷》《天师宝卷》《三师宝卷》《驸马庄宝卷》《合家延寿宝卷》《文昌宝卷》二种、《神童宝卷》二种、《弥勒宝卷》二种、《四海龙王》二种、《老君宝卷》二种、《灵官宝卷》三种，总计共35种；

荤卷：《刘神宝卷》四种、《周神宝卷》《双忠宝卷》《小王宝卷》三种、《李王宝卷》二种、《贤才宝卷》《贤良宝卷》《北庄城隍宝卷》《莫邪土地》《总官宝卷》二种、《武烈宝卷》二种、《水仙宝卷》《二郎宝卷》《东平宝卷》三种、《孚应王宝卷》二种、《城隍宝卷》《飞来城隍》《功曹宝卷》《天妃宝卷》《三朝奉仙宝卷》《曹王宝卷》《贤德宝卷》《高神宝卷》《五仙宝卷》《祺仙宝卷》《堰公宝卷》《岳王宝卷》《金童宝卷》《太保宝卷》《药王宝卷》《诸神宝卷》《巡水宝卷》《千岁宝卷》《张家宝卷》《贤惠宝卷》《善仙宝卷》《瘟司宝卷》，总计共48种；

冥卷：《玉历宝卷》《幼魂宝卷》《八赤宝卷》二本、《弥陀宝卷》，总计共5种；

闲卷：《印应雷宝卷》共1种；

科仪卷：《献荷花偈》《斋天狗》《照红灯偈》共3种。

（注：常熟宝卷中存在不少一名多本的现象，故在表格中以几种说明。）

新编常熟宝卷的特点

劝人向善的宣讲宗旨不变

自常熟宝卷出现以来，它的娱乐性就不强，主要服务于民众祈福消灾的日常需求。其最根本的宗旨则是宣扬劝人向善，即佛教所说的“诸恶莫作，诸善奉行”。这种“因果论”可以促进民众心理和行为上的改变，使受众自觉抵制坏事，心甘情愿地去做好事，进而达到自我顺遂、家庭和睦、社会和谐的理想状态。

常熟的新编宝卷想要长足的发展，必然要迎合百姓的俗文化需求。常熟作为鱼米之乡，富饶安稳，百姓安居乐业，其所求的平安康健、家庭和睦、夫妻恩爱、子女成才之类质朴的愿望基本不变，所以宝卷劝人向善的宣讲宗旨也长期稳定。例如，《送子宝卷》表明信众要修行行善才能求得孩子，正所谓：“好人应当得好报，人人自会做好人”；《驸马庄宝卷》在宣讲“斋主大众要发财”的时候，也告诫受众钱财要“取之有道”。

常熟宝卷的外在表征，如文本内容、宣讲形式、宣讲时间、场所等方面为了适应时代需求而不断发展，但它的内在要义依然遵循着劝人向善的朴素真理，透露出的也是常熟百姓祈求幸福安稳生活的朴素追求。

取材本土化、地域色彩浓厚

新编常熟宝卷广泛地从本地民俗传说中汲取营养，使得宝卷内容本土化，展现出常熟地区浓厚的地域色彩。如在常熟尚湖地区，有一位尚湖水神“刘大根”，宣卷先生便根据传说中刘大根的遭遇和神通，编写了《贤良宝卷》，多在尚湖地区宣讲；在北庄城隍庙流传民间神医苏龙的传说故事，讲经先生根据他的事迹编写了《药王宝卷》，一般在斋主生病时宣讲；流行在尚湖镇建华村的是“千圣小王”忠勇救主的故事，因此讲经先生编撰了《千圣小王宝卷》等等。新编常熟宝卷广泛地从本地选取创作宝卷的题材，不仅具有浓厚的地方特色，还增强了地方百姓与宝卷之间的联系，更强化了民众的乡土意识。

常熟地区之间存在着空间差异性，所以有不少民间神话传说在不同的地方有着不同的版本。故而宣卷先生在编写宝卷之时，会因为传说故事的差异性，所编写的宝卷文本也不同，较为流行的本子如《刘神宝卷》有4种版本，《李王宝卷》有2种版本。版本之间有差异，不同的版本在宣讲时也并不通用。正常情况下，在哪个地区宣唱便要使用该地区版本的宝卷，否则便是有违行业规定了。此外，值得注意的是，宝卷中的神灵人物不一定与原型相同，有些甚至大相径庭，这在一定程度上反映出的是民间百姓俗信的杂乱。

适用范围扩大、功利性强

社会在不断地发展进步，原有的宝卷已经不再适应现实社会的发展。因此，常熟宝卷应与时俱进，根据现实需求不断创编新宝卷，助力非遗的保护和传承。据余鼎君先生描述，以前宝卷大多仅在主家生日或生病的时候宣唱，而现在，宝卷运用于生活的方方面面，日益增长的新需求促使新编宝卷应运而生。

中华文化延续着国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强非物质文化遗产保护和传承，让非物质文化遗产绽放出更加迷人的光彩。常熟宝卷虽然是民间的产物，但是从根本上讲也是璀璨耀眼的中华文化的一部分，其精神内核与我们所倡导的民族精神血脉相连。

现代社会倡导公民要遵守社会公德，要维护家庭美德，要恪守职业道德，要提高自身品德。社会四德体现了人民群众历代传承的价值内涵，凝聚了不同地区人民价值认同的最大公约数，又以传统文化为载体具体表现出来。常熟宝卷作为传统文化的重要组成部分，它所反映的人民需求、所承载的精神内核与社会四德是相通的。比如，为了解决现代存在的家庭伦理关系淡泊、婚姻危机严重等的社会问题，余鼎君先生编写的《合和宝卷》就弘扬了家庭美德；再如，《路神宝卷》适用于家里买了新车，《鲁班宝卷》可用于家里盖了新房子，宣唱这些宝卷就是鼓励民众能够恪守社会公德，无论是出行还是造房子，都要自觉维护社会的和谐稳定。

新编常熟宝卷因为贴合大众需求，所以受众多，传唱广，一些新编宝卷现在已经成为每次讲经的必备篇目。从根本上来说，常熟宝卷是中华文化的一部分，其宣讲内容虽然是俗言俗语，却融入了中华文化中普世化的精神内核。普世化的价值为百姓所推崇，也是成为常熟宝卷应用范围不断增大的最主要原因。新编常熟宝卷的实用性和功利性强，大多数卷本是根据特定时代的问题、需求编写而成的，也正是这种功利性心理，使得功能型宝卷的需求增大，推动着常熟宝卷不断推陈出新、与时俱进。

常熟宝卷的现实意义

新中国成立以后，讲经从未间断，民间依旧在进行宣卷活动。改革开放之后，随着新编宝卷卷本的不断涌现，常熟宝卷的发展又迎来一个高潮。从根本上来说，常熟宝卷的创编是宣卷先生为了迎合市场经济和满足民众文化、生活需求的自发行为，这成功地推动了常熟宣卷从复兴走向兴盛。

满足百姓文化需求

常熟宝卷以民间俗文化为基础，是“文化、民俗、艺术”的有机结合。新编常熟宝卷以与时俱进的方式和动态发展的态势深深根植于常熟民众之中，呈现出生生不息的创造力和适应力。在市场需求的刺激下，常熟宣卷先生不断创编新的宝卷文本，在原有生活需求的基础上满足民众更多的文化需要。新编常熟宝卷取材本土化，以常熟本地人物居多，各路圣贤、民间人物都被編写进宝卷，成为宣卷先生宣唱的对象。这既反映出常熟百姓俗文化之杂乱，又折射出民间文化需求之多。功能性的宝卷在时代的浪潮下应运而生，具有极强的实用性，能满足百姓在现实社会中自处的功利性的文化需求。新编常熟宝卷使宝卷宣讲的适用场合逐渐增多，适用范围不断扩大，宝卷在常熟民众中的影响力也在不断提高。与此同时，新编宝卷满足了现代民间多样的文化需求，促使常熟宝卷焕发出新的生机和活力。多元化的卷本加强了群众生活与宝卷之间的联系，渗透到百姓生活的方方面面。

展现常熟地域风情

新编的常熟宝卷主要是关于常熟地区的民间传说中的人物、有功用的职能神以及师娘卷（师娘是在常熟地区特有的人，师娘在宝卷宣讲中起着重要的作用）的卷本。其中，神卷和师娘卷是吴方言区宝卷中最能表现常熟宝卷特色的卷本，常熟宝卷中的神类宝卷有四十余种，师娘卷有十数种，这极大地体现出常熟宝卷文本区别于其他地区宝卷文本的独特性。除此以外，常熟宝卷的讲经先生几乎全是常熟本地人，深谙常熟本土风情，故其编写的卷本也带有强烈的地域特色。比如会在文本中掺杂常熟的方言俚语，把常熟本土的人物、故事作为编写内容。在宣唱的时候，宣卷先生也是使用常熟方言，并结合常熟宝卷特有的曲调。因此，宣讲这些宝卷不仅可以强化本地人的乡土意识，还能在某种程度上增加宝卷与地方民众之间的心理联系。独特的卷本、常熟的方言、独特的曲调都体现出新编常熟宝卷浓郁的地方风情。

传承保护“非遗”文化

近些年，在非物质文化遗产保护的浪潮下，2014年，苏州市申报的“吴地宝卷”进入国家第四批国家级非物质文化遗产名录。而常熟宝卷作为吴地宝卷中独具特色又自成体系的一支，在2016年也被江苏省列入了第四批省级非物质文化遗产名录。“非遗”的身份重塑了常熟宝卷在民众心中的文化价值，推动了常熟宣卷的复兴和发展。关于新编常熟宝卷对宝卷自身传承保护的作用，余鼎君先生在接受采访时是持肯定态度的。如果宝卷不能与时俱进、推陈出新，死守着几乎没有现世价值的一些“老本子”，这样的宝卷是“死态”的，是无法发展的，只能使用外力“保存”。而新编常熟宝卷顺应时代发展，满足群众需求，不断开拓创新，使得常熟宝卷内部迸发出传承发展的“活态”动力，促进常熟宝卷全面复兴的同时也保护了这项凝结着民众信仰需求的俗信文艺。

常熟宝卷内容丰富，种类齐全，在吴地宝卷中自成体系。新编常熟宝卷保留了传统宝卷文本中劝人向善的宗旨，多取材于常熟本地风物，体现出浓浓的常熟风情。此外，新编宝卷顺应时代的发展，编写出了许多不同功能类型的宝卷，在满足民间文化需求的同时也促进了这项非遗文化更好的传承与保护。但近些年，常熟宝卷也存在着一些向着曲艺表演方向转变的动向，我们必须深刻认识到，常熟宝卷的俗信功能大于文艺表演功能。因此，如何维持常熟宝卷的独特性和普适性，却又不与民间文化相脱节，应当成为常熟宝卷未来发展需要思考的问题。

参考文献

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