从迷失到救赎

摘要：本文将以《摩尔·弗兰德斯》的主人公摩尔·弗兰德斯人生经历为主线，结合诺斯洛普·弗莱的原型批评理论，分析主人公从迷失到自我救赎的人生之路。

关键词：摩尔·弗兰德斯;迷失;自我救赎;原型批评

《摩尔·弗兰德斯》是丹尼尔·笛福的代表作之一。“现代文学运动以来，这部杰作称得上是世界上最伟大的小说之一”（Ian 109）。至今，国内学者大多从女性主义、精神分析、叙事方式等角度对该作进行解读，鲜有探讨其原型模式，因此，本文试图用弗莱的原型理论，分析该小说女主人公摩尔·弗兰德斯从迷失到自我救赎的人生之路。

谈及摩尔的迷失与自我救赎，首先有必要介绍“罪”的概念。“罪”首先出现在《斯科菲尔德之圣经研究》中，“生命树和分辨善恶的知识树也在花园里”（Scofield 6）， 这里的“恶”在一定程度上意味着“罪”，人类祖先亚当和夏娃违背了命令，被逐出伊甸园，成为有罪的人，注定要经历艰难的生活。此外，“罪”被定义为“任何不遵守或违反神的律法的行为”（Scofield 8）。在旧约和新约中，“救赎”一词等同于“赎罪”。在旧约中，“只有赎罪才能使人得到拯救”（Scofield 178），简言之，人要牺牲一些东西，罪才能得到宽恕。后来在新约中，赎罪有两层含义，第一层含义是耶稣救赎了人的原罪，第二层含义是要求人们相信耶稣，否则就需要为自己的不忠赎罪。

至于诺斯罗普·弗莱的圣经原型理论，起初弗雷泽拥有了建立原型理论的意识，之后荣格对该理论进行继承和发展。其中最具代表性的人物是诺斯罗普·弗莱，他曾强调他所有的作品都以圣经为中心。弗莱在《批评的解剖》的中详述了原型的概念，认为原型是“一种典型的或反复出现的意象”，它“连接着一个文本与另一文本，从而有助于统一和整合我们的文学体验”（Frye 99）。弗莱将整部圣经甚至是次要的叙事单元视为原型，提出了圣经的叙事模式，可用以分析其它世俗的文学故事。弗莱在《伟大的代码：圣经与文学》一书中提出了U型叙事模式，该模式从和谐状态的最高点开始，下降到人生低谷期的最低点，最后又上升到最高点的圆满结局，此模型给文学作品带来了巨大影响。总之，弗莱努力赋予文学独立的地位，为文学批评的理论基础做出了贡献。

一、 U型叙事的开始：摩尔早期无忧的生活

圣经原型包括特定的主题、人物、情节、叙事模式和圣经故事的意象，并且与摩尔早期生活的和谐开端有叙事性的联系。圣经里的伊甸园是人类和谐生活的开端，就像字母“U”的开头一样，是一个好的开始。在《摩尔·弗兰德斯》的前部分中，主人公过着和谐的生活，市长家人对她十分友善，她们鼓励摩尔成为一个淑女，当然这并不意味着成为身份高贵的淑女， 而是鼓励她做一个温柔、善良、勤劳的女人，在经济上对摩尔也十分大方，摩尔也十分渴望能成为一个淑女。她的女主人“慷慨大方”，“比以前的好心人都好太多了”（Defoe 11）。别的人家也给她活做，在那些人眼中，她成了受人欢迎的淑女。在市长家，她受到的教育和他家女儿一样，而且比她们更有魅力。同样，在《圣经文学选读》中，一开始亚当和夏娃在伊甸园的生活美好而和谐，后来亚当和夏娃却违反了上帝的命令，偷吃了善恶树上的果子，这种和谐就被打破了，他们被赶出了伊甸园，遭受苦难。摩尔的早期生活类似于伊甸园中美好的生活， 只要她本分地当个仆人，那她的处境就如伊甸园中的生活那样美好，只要遵守命令，生活就会无忧无虑。所以，摩尔早期地生活状态明显符合U型叙事模式的开端。

二、U型叙事的最低点：摩尔中期罪恶的生活

在《圣经》中，圣·保罗的人生轨迹就如一个U形模式。他一开始是一个受过良好教育并受人尊敬的法利赛人，当他迫害基督教会的时候，他人生的低谷就来临了，但最终他却被耶稣救赎，成为了一名基督教传教士。摩尔在迷失的过程中，她所做的有些是违背基督教伦理的。市长的大儿子通过满足摩尔的虚荣心，成功诱奸了年轻的摩尔。他和他的妹妹们都夸赞摩尔，这助长了摩尔的“虚荣心”（Defoe 14）。“虚荣自大”在《圣经》中是有罪的，她堕落了，摩尔甚至认为“他是否打算娶我，对我来说似乎并不重要”（Defoe 18）。这种思想显然违反了基督教的道德准则，她与这位年轻绅士的不道德行为在某种程度上相当于“淫欲”之罪。然而，市长的小儿子罗宾也爱上了摩尔，“我无法想象成为一个兄弟的情妇的同时，成为另一个兄弟的妻子”（Defoe 24）。但她最终嫁给了罗宾，摩尔和市长大儿子的风流韵事应该就此结束了，但婚后，摩尔常常觉得“我希望自己在他哥哥的怀里……”（Defoe 51-52），无疑，这是一种罪恶想法，她对丈夫的不忠有悖于基督教的道德准则。后来丈夫去世了，留下了她和两个孩子。之后她用另一个名字，变成弗兰德斯夫人，匆忙和某人结婚，因为她发现婚姻可以分得利益，而光凭爱情无法分得利益，或者只有很少的份额。基督教的婚姻追求忠诚、仁爱和永恒，摩尔的婚姻显然不符合这一点。她假扮成富有的寡妇，骗取了第三任丈夫的信任，但后来她发现居然是她的兄弟，而且他们已经有了几个孩子。这严重违背了道德伦理，后来她离开了母亲和哥哥回到了伦敦。 二十四年来，她过着罪恶的生活，这时她意识到“我真是个可恶的家伙…… （Defoe 172） 摩尔后来年老色衰，被迫做一个贫穷的小偷。她变成一个贪得无厌的扒手。最后，她被带到她出生的紐盖特。这就像一个循环，她回到了她来的地方，这是她生活的低谷期，在这个人生阶段摩尔遭受苦难。

三、上升的U型叙事结尾：摩尔后期得到的救赎

摩尔在监狱里觉得自己有罪， 她承认，“我想，我是一个忏悔者，不是因为我犯了罪，而是因为我遭受痛苦， 这种痛苦剥夺了我的慰籍，甚至会让我失去忏悔的想法”（Defoe 261）。她的心一天比一天麻木，直到看到前夫的不幸，她才把这位先生的不幸完全归罪于自己。当她得知将被判处死刑后，“第一次，我感受到内心真正忏悔的迹象”（Defoe 273）。她见证了其他罪犯的死刑，在真诚忏悔后，她充满感激。后来好心的牧师帮助她逃离死刑， 坐一艘船逃亡到了弗吉尼亚。在好友和船长的帮助下，摩尔和她的前夫重获自由。之后摩尔见到兄弟和儿子， 成功地得到了母亲遗产的一部分。她亲切温柔的儿子理解她，摩尔忏悔她所做的一切并感激上帝。之后他们乐于助人，交了许多朋友。在小说的结尾，“我们决定在真诚的忏悔中度过余生”（Defoe 328）。摩尔晚年过着平静而舒适的生活，她一直忏悔直到生命结束。她得到了精神上的安慰，她在物质和精神上得到的一切都证明了她生命最后阶段的上升趋势。正如《圣经》中人物圣·保罗的人生一样，女主人公摩尔和经典的《圣经》人物形象都呈现出相似的生活模式。这一原型经历了漫长的历史，在笛福的作品中再次出现。原始的经典作品与之后的作品之间必然存在着一定的联系，这种相似的模型表明了在整个人类历史中，人类对世界或自身生活的认知有共通之处。

本文运用弗莱的原型理论和《圣经》中的经典故事，对《摩尔·弗兰德斯》进行了分析。小说女主人公摩尔·弗兰德斯的生活模式与《圣经》中的人物的生活有相似之处。小说反映的道德原则与圣经提倡的道德准则有一些共同之处， 人也许会在人生中迷失，但最后都可以通过救赎达到一个圆满结局。

参考文献：

[1]Defoe， Daniel . Moll Flanders. New York： The Modern Library， 1989.

[2]Frye， Northrop. Anatomy of Criticism. Shanghai Foreign Language Education Press， 2009.

[3]Frye， Northrop. The Great Code： The Bible and Literature. Canada： Academic press， 1982.

[4]Ian， Watt. The Recent Critical Fortunes of Moll Flanders. Eighteenth-Century Studies， vol. 1， no. 1， 1967， pp. 109—126.

[5]Li Yi.， Huang Chi， and Zheng Bowen， eds. Selected Readings from The New Revised Standard Bible. Chongqin University Press， 2010.

[6]The Scofield Study Bible， New King James Version. London： Oxford University Press， 2002.

作者简介：

姚浪花（1994年-），女，贵州遵义人，硕士研究生在读，研究方向：英美文学。