在全球化背景下对铜仁龙舟运动发展的再思考

杨博 贵州师范大学

铜仁是联结我国中东部地区与西南地区的必经之地，因而享有“黔东门户”之称。铜仁也因其秀美的山水风貌与独特的人文风情而自古就有“桃源铜仁”的美誉。自明朝初年始，龙舟运动就在这样的一片土地上生根发芽、流传至今并依然深受人们的喜爱，在传承至今的过程中，形成了独特的龙舟文化。铜仁市也由此成为贵州省重点开展龙舟竞赛的城市之一。

在全球化、现代化的时代背景下，铜仁龙舟运动也走向了世界，开展得越来越红火。在每一年的铜仁龙舟大赛上，都会举行隆重的开幕仪式，一些知名的歌唱艺术家都会参加演出；同时在赛程中也增加了国际组与女子组这些传统龙舟赛中所没有的组别，其专业化和职业化的程度都在不断地提高，也因为铜仁龙舟赛的竞争的激烈性与观赏的精彩性，每年铜仁举办龙舟大赛时，铜仁市都会出现万人空巷，人人争先恐后去现场观看比赛的现象。然而，作为我国民族传统体育运动项目的代表之一的“赛龙舟”出现这样一种现象，是否就有利于该项目的保护与发展呢？

在全球化与现代化不断普及的今天，开展得红红火火的铜仁龙舟运动，在以西方竞技体育文化的冲击下，能够得到进一步的创新性发展？还是在大浪淘沙的现实中逐步流逝？这些都将是铜仁龙舟运动所必需思考的问题。“新事物”终将取代“旧事物”，没有一成不变的民族传统体育文化能够经得起变化着的时代的淘洗，所以对铜仁龙舟运动进行再思考，并对铜仁龙舟文化进行文化重构是极为有意义和有必要的。

一、铜仁龙舟运动的活动过程

每年的五月初五几乎成了铜仁当地人民除了大年三十外最为期盼的日子，端午节也成了铜仁当地除了春节外最热闹的节日。或许是因为铜仁当地人民太喜爱龙舟，参与现场的意识十分强烈，每年的这一天铜仁市区都会万人空巷，十万、二十万、甚至是三十余万当地及外来观众齐聚铜仁锦江两畔，观看这一年一度的龙舟大赛。比赛不会因天气原因而中断，这一天不论是烈日炎炎，还是骤降暴雨，比赛都不会停止，现场的观众也会停留在原地观赏比赛，并为比赛呐喊助威，其狂热与痴迷程度不亚于一场NBA总决赛现场的球迷。

传统的铜仁龙舟大赛，在正式比赛的前一天，全体参赛队员连同他们的龙舟都要集中在岸边，一起举行隆重的祭龙点睛仪式，该仪式由当地道行最高的法师主持，供奉三牲，诵读祭文，祈求风调雨顺、春华秋实。祭龙仪式完毕后，会请出当地的几位德高望重的长老或地方官员或外来官员，为参赛龙舟进行点睛仪式。点睛仪式结束后，隆重的游江活动就将开始，赛事的总指挥会乘着快艇在队伍前方开道，参赛龙舟跟随其后，每条龙舟上都会插着写有“风调雨顺”“旗开得胜”“五谷丰登”等吉语的一面面旌旗，它们一条接着一条地沿江划行。

象征着比赛正式开始的发令枪响后，伴随着锣声与鼓声，原本平静的江面瞬间波涛起伏，一条条蛟龙翻腾而出，舟行如飞、百舸争流，队员们齐心协力、奋勇争先，场面震撼、壮观。在胜利的角逐上，铜仁龙舟运动曾经同样有着别具一格的特色。20世纪五十至七十年代，铜仁龙舟赛中，领先的龙舟要从落后龙舟的船头绕过，才算胜出，这种决胜方式被称为“团锅盖”[1]。最终获胜的船队一边挥舞着奖旗，一边放着鞭炮，沿着江边上下游行，同时在船头还会有一人做倒立表演，以庆祝自己获得了胜利。这种决胜方式或许是因为要求太高、太过繁琐，并没有在现代的龙舟大赛中继续沿用。

据说，过去铜仁本地的龙舟比赛结束后，有一个非常独特的民族习俗叫作“蛟龙抢红”[1]，其过程是把猪膀胱揉搓后染成红色，塞进油纸包裹的礼金，将其吹成直径约20公分的气泡，并绑在一只水鸭子身上；然后在水鸭子脖子上轻割一刀，抹上食盐，最后将鸭子和“气泡”一起丢进水里，让各龙舟队的队员们下水争抢。其过程就有些类似于现代竞技运动中的水球运动，只是“球”是一只“活球”。受伤的鸭子时起时浮，因伤口的疼痛而游得比平时更快；猪膀胱水泡也因接触水之后变得奇滑无比，即使有队员抢到手了，也会不时脱手滑出而又落入他人之手。这对队员的游泳技术、耐力及“抢球”技巧充满了挑战。数百名“蛟龙”在水里翻腾追逐，其场面充满着浓郁的民族特色，龙舟赛的趣味性和娱乐性也由此而得到了大大的增加，铜仁龙舟运动中的“抢鸭子”习俗也由此一直流传至今。

二、铜仁龙舟运动的起源及文化特色

（一）铜仁龙舟运动的起源

公元前278年农历五月初五，伟大的爱国诗人屈原在自己的国家政事混乱，屡为强秦欺凌；自己也因遭贵族排挤诽谤的情况下，被先后流放至汉北和沅湘流域，终日悲愤忧郁；最终在楚国郢都被秦军攻破后，自投于汨罗江。后来为了纪念这位伟大的爱国诗人，在每年农历五月初五这天，人们用包粽子、赛龙舟等活动来纪念他，龙舟文化的起源也就由此而形成。在当时铜仁位于楚国黔中郡腹地，受楚国文化影响极深，所以龙舟文化也自然而然的流传到了铜仁。然而，铜仁龙舟运动却是真正开始于明朝初年。经几百年传承至今，铜仁龙舟文化不仅积奠了悠久的历史和深厚的群众基础，而且在流传过程中形成了一系列独具特色的龙舟文化。

（二）铜仁龙舟运动的文化特色

自古以来，龙对中国人来说是祥瑞的象征，是掌管行云布雨的神；对于铜仁人来说，龙同样是当地最崇敬的神灵。虽然铜仁的赛龙舟同样与纪念诗人屈原有关，但历代的铜仁当地居民却赋予了赛龙舟新的含义，使得赛龙舟的传说更加的深入人心，源远流长。

赛龙舟，在铜仁当地俗称为“扒龙船”，曾作为生活在这里的侗家人的一种祭祀活动，当地农村有句俗语叫“端午不下，犁耙高挂”[2]，意思是如果端午不下雨，这一年就会有旱灾，一次旱灾也就必然会影响到庄稼的生长，而导致人们没有收成。因此，每年当人们完成了春耕之后，就会开始祭祀神龙，祈求这一年风调雨顺。时值端午节，每村每寨杀猪宰羊，沿着铜仁锦江这一条铜仁地区的母亲河，开展祭祀活动。这也就形成了铜仁龙舟比赛前，所必需进行的祭龙仪式。

每逢端午，人们便会把搁置了一年的龙船“漆”一遍，并在锦江水面上开始操练起来，到了五月初五端午节的那一天，铜仁各地人民的龙船便会聚集在铜仁城中的铜岩下，等待比赛的开始。在这一天，铜仁各城乡常常是万人空巷，纷纷齐聚锦江两岸观看这一民族传统体育运动比赛。这一原生态民族文化由铜仁儿女一代代传承着、发扬着，并在全球化、现代化不断推进、普及的今天，愈发迸发出绚丽的光芒。

三、全球化背景下铜仁龙舟运动的发展现状

在进入21世纪以来，在全球化与现代化迅速推行的今天，铜仁龙舟运动也做出了许许多多顺应时代潮流的改变与发展，其不仅仅成了龙舟赛事中的精品赛事之一，而且成功带动了铜仁地区的旅游发展，以及地区各行各业的招商引资，几乎成了铜仁旅游乃至铜仁地区的一张名片。

（一）成为龙舟运动赛事中的精品赛事

自2008年6月，铜仁市承办了“中国铜仁国际龙舟邀请赛”以来，中国龙舟公开赛、中国传统龙舟大赛、中华龙舟大赛等多项大型赛龙舟赛事活动都连续在铜仁举行。龙舟这一地方民俗活动，如今已成了在全国乃至世界都具有相当影响力的体育赛事，其影响力之大、范围之广，在当今的民族传统体育运动中实为罕见，就以2017年铜仁龙舟大赛来说，其参赛队伍就多达99支，4000余名龙舟健儿在锦江上竞逐高低[3]。值得注意的是，在这些参赛队伍中，有相当部分的女子选手，要知道铜仁以往的龙舟赛事是只有男性才可以参加的，这或许也是铜仁龙舟顺应全球化时代与我国改革开放潮流的发展，同时这些女子龙舟队们也成了铜仁龙舟赛的另一大看点。女子龙舟队的参赛队员们穿着五颜六色的民族服装下到江面上，又是一番别有风趣的景象，巾帼不让须眉，这些女性参赛队员们的气势与比赛精彩程度一点也不输给男队。

（二）成为铜仁的一张旅游名片

“赛龙舟”是一张极具号召力的人文旅游名片，通过“赛龙舟”可以较为全面地向游客展示铜仁独具特色的民族文化，使游客可以亲身感受到少数民族的风土人情和情感交流，从而大大提升游客们的旅游感受。铜仁也借用这一资源优势，形成了系列旅游精品线，打造铜仁良好的旅游形象，使“铜仁龙舟”为铜仁带来更好的经济效益与社会效益。

（三）经济效益明显且发展快速

举办龙舟大赛，旨在进一步弘扬民族文化，传承这一民族体育运动，并在这一过程中搭建对外交流的桥梁，增进了解与合作。铜仁市借助龙舟大赛这一特色活动，展现了铜仁的民族文化特色，加大了对外宣传的力度，并给参赛选手和观众留下了深刻的印象。借助“龙舟”这一特色活动，铜仁的旅游业和招商引资等取得了显著的效果。2008年引进项目41个，实施项目签约资金13亿余元；在2011年成功签约项目23个，签约金额达107.43亿元；在2012年、2013年招商引资连续超过百亿元。[4]

虽然，通过“赛龙舟”成功促进了铜仁市文化旅游产业和经济的快速发展，但是从数据上来看，近年来“铜仁龙舟”的经济效益是在下降的，也表示着铜仁龙舟运动逐渐成了人们眼中“习以为常”的民族传统体育运动之一，似乎充满特色的铜仁龙舟运动也逐渐变得“平庸”，所以在全球化不断推行，日新月异的今天，铜仁龙舟运动实现文化重构，将会是必然趋势。

四、铜仁龙舟运动文化重构的必然性

文化重构，即文化的重新构建，指对已有文化现象的再加工，再创造，也是人们对已有文化现象的再认知。少数民族传统体育文化重构，是指在与它文化的交往中，通过整合外来的体育文化因子，即加工、融合、创造，使其成为本民族体育文化的一部分，从而建构出具有新的文化因子的少数民族传统体育文化的过程。[5]

在今天，全球化与现代化早已是无处不在，少数民族传统体育文化的全球化与现代化已成为必然。铜仁龙舟同样是不可避免的卷入这一浪潮之中，最明显的例子就是在传统的铜仁龙舟赛前增加了文艺演出，以及在赛中一部分龙舟队所使用的划桨动作与以往的民族式划法不同，而与现代竞技运动中的赛艇运动的划桨动作极其类似。那么在这样一个趋势下，铜仁龙舟运动它是否会存在被现代竞技运动所取代，致使这一优秀的民族传统体育文化在发展过程中受到严重影响，逐步走向边缘化、常态化，甚至消亡的风险。

可以肯定的是，这一风险是绝对存在的。一则，是全球化与现代化的时代潮流，早已传遍全球，各种各样的外来文化一一呈现在人们眼前，而人们在外来文化与民族传统文化的选择中，似乎对外来文化的接受程度更高。二则，这种民族传统体育运动逐步脱离自身本来文化，逐步趋于常态的例子已经发生，梁勤超等学者在研究中指出：在政府的推动下，贵州赤水河流域的“独竹漂”通过现代性转型，完成了从民间传承到民运会表演与竞赛的华丽转身，其出场是功利性的工具理性行为，在一定程度上给其带来了新生和繁荣，并由此催生了向外推广普及的发展愿景。但在全国民运会之后，其发展渐归常态，对外推广普及的愿望也趋于落空[6]。也许，同属贵州省的“独竹漂”运动的例子，不会在铜仁龙舟运动上发生，但这着实是铜仁龙舟运动需要进行文化重构的警钟。

在另一方面，全球化与现代化，也同样是铜仁龙舟运动得以进一步发展的契机。铜仁龙舟运动是否可以在全球化与现代化的浪潮中，在保留自身独特的民族文化不改变的前提下，借鉴并融入现代化体育文化与其他民族传统体育运动中的优秀文化呢？在现代竞技运动的影响下，铜仁龙舟大赛的竞争性是否会增加，从而使比赛的激烈性和观赏性增加呢？

这些都是铜仁龙舟运动在当下所必需面临的问题，将本民族传统的优秀体育文化扩展到世界舞台，放眼未来，才能在现代化背景保持生命力与活力，不被全球化与现代化的浪潮掀翻[7]。现下全球化和现代化冲击已经成为对少数民族传统体育运动及文化的势不可挡的挑战，我们要做的不是任由其发展，而是迎难而上，文化重构成为一种必然。

五、全球化背景下铜仁龙舟运动的文化重构

少数民族传统体育文化重构过程中，一般存在三种心态。第一种是对外来文化持全面否定态度的自我中心心态；第二种是对外来文化全面接受的简单趋同心态；第三种是对外来文化有选择的接受，使其不断滋养自身的扬弃心态。被外文化牵着鼻子走，丢失掉自己本来文化的文化重组模式势必是脆弱的，这种完全模仿型的少数民族传统体育文化很容易在外来体育文化面前颓败，最终完全萎缩。而完全以自我为中心，对外来文化持全面否定态度，孤立保守发展民族传统体育也同样会走不久远。唯有对外来文化进行有选择性的扬弃，使其优秀的文化部分得以称为民族传统体育自身文化的养料，使民族传统体育文化得到创新性发展，才能使少数民族传统体育文化重构适应外来的体育文化冲击，使自身的体育文化得到发展和前进。其最为明显的例子就是我国近代体育史上的热火朝天的“土、洋体育之争”。

（一）认清自身，做好扬弃，并有选择的吸收外来文化

铜仁龙舟文化重构的过程必然是长期的，不能以自我为中心，一味否定、排斥外来文化，也不能没有底线的与其他文化简单趋同，丧失自己的本来样貌。所以铜仁龙舟这一文化主体一定要摆正自己的方向，在这一文化重构的过程中既要保持好自身的本味，也要有选择性的吸收外来的优秀文化，更好地延续与发展。

“文化自觉”是指生活在一定文化中的人对其自身的文化有“自知之明”，并且对其文化发展历程和未来有充分的认识，且必须在少数民族传统体育文化主体在文化自觉的基础下对本民族传统体育文化进行挖掘、改造和重构，以促进其现代化。[8]“文化自觉”是铜仁龙舟文化重构的基础，即当本民族的人充分认识本民族龙舟文化的发展时，才能醒悟、反思和创造本民族龙舟文化，才能对本民族的文化进行反省整顿，才能取长补短促进龙舟文化的发展。这一点在当下的铜仁龙舟运动中其实已经有所体现，以往的传统龙舟比赛中，存在“团锅盖”这样的决胜方式，而现在的铜仁龙舟运动的竞争性和激烈性已经明显提高，胜负往往只在毫厘之间，所以“团锅盖”这一虽然可以体现技艺性和观赏性的决胜方式也就自然而然的裁汰掉了。

对外来文化有选择的吸收也是铜仁龙舟运动迫在眉睫的趋势，因为现下的铜仁龙舟比赛已逐渐成了人们眼中的“平常之物”，虽然对这一民族传统体育运动喜闻乐见并参与其中的人群同样不在少数，但如果再不做出创新，铜仁龙舟运动趋于平常的局面将不可避免。所以铜仁龙舟既要接纳新的龙舟文化所需要的文化因素，也要吸收现代体育文化元素，给龙舟文化注入新的活力。

（二）与现代体育文化融合，但需要注意运动竞争性和普通大众的关系

从“传统”到“扬弃”再到“现代化”“全球化”，民族传统体育文化与现代体育文化之间的融合是必然的，但是现代体育文化中“更高、更快、更强”的竞技体育理念也会影响民族传统体育文化。而这一“优胜劣淘”的进化论理念在民族传统体育文化中全面推广，那么其结果就是这些多姿多彩的民族传统体育文化的人文情怀被逐渐消减，最终被淘汰而进入历史的尘埃。[9]

与“更高、更快、更强”这一理念直接挂钩的就是现代竞技运动的“竞争性”，而在包括龙舟比赛在内的各项赛事中，最能提高比赛“竞争性”的因素，必然是赛事奖金。在前文中提到，以铜仁龙舟为纽带，铜仁的旅游业与招商引资的增长几乎都是几十上百个亿，可想而知铜仁龙舟大赛的赛事奖金有多高。同样的情况在我国其他的龙舟赛事中也同样存在，如2016年中华龙舟大赛总决赛，职业男子组最终冠军的奖金设置高达11万元，其他组别的冠军为5万元，总决赛总奖金共计100万元，2017年中华龙舟大赛万宁站总奖金80万元……[10]在高额奖金的利诱下，参赛队员也将会日趋专业化、职业化。虽然这样的情形可以使龙舟赛事的竞争性与观赏性提高，进而在一定程度上提上赛事的关注度，但是民族传统体育运动属于田野，属于河流，属于普通民众。如果铜仁龙舟的参赛选手大多变成了专业或职业选手，那么普通民众的参与度也就会自然降低了，久而久之这一民族传统体育文化的特色也就流逝了。

（三）需得认清自身民族传统体育文化与现代体育文化存在的差距

虽然民族传统体育文化多姿多彩、引人注目，但是在当今 全球化的时代背景下，还需实事求是的认识到，民族传统体育文化与现代体育文化是存在差距的。当今，现代竞技体育文化无论从物质层面、精神层面、行为层面、还是制度层面都是更加完备的体育文化，必须承认现代竞技体育文化的主体地位，以及民族传统体育文化较为落后的事实。当然，承认民族传统体育文化的落后地位并不意味着，就是要对其进行全面的否定，而是要在现代竞技体育文化的影响下，进行借鉴，并取长补短，丰富自身。只有这样，民族传统体育文化才能更好地去适应在全球化与现代化时代背景下的发展。对待正处于时代浪潮中的民族传统体育文化，既不应采取简单的复古式保护，执着于对“原生态”的追求；也不应人为创造出一些“取悦他者”的伪民族体育，忽略传统文化的主体地位。[10]

六、结语

全球化与现代化已是不可逆转的发展趋势，尤其是在现代竞技体育运动为主体的背景下，给少数民族传统体育文化的生存和发展带来了前所未有的挑战。但总的来说，在全球化与现代化迅速普及，且日新月异的今天，铜仁龙舟运动能够保持现下的参与度和影响力，并在保持自身文化本味几乎不改变的情况下成为铜仁旅游的一名片，带动铜仁经济发展，已经是实属难得了。但是正如前文所说，一种文化一成不变，只会在历史的长河中流逝，铜仁龙舟运动要得到进一步的发展，只有文化重构，在自身文化特色的基础上对外来文化进行有选择的吸收，经过不断重组、整合和融合，才能实现自身在全球化与现代化的浪潮中生存和发展下去。虽然说，当今的体育大文化是以西方竞技体育文化为主的，但是没有人希望这些宝贵的、极具特色的民族传统体育文化在西方竞技体育文化的挤压下逐步走向消亡。

正如学者李凌所说，或许只有当民族传统体育文化持有群体的文化觉醒进而成为民族传统体育进行文化重构与文化再生产的内在动力，与加强传承主体参与的制度化建设成为民族传统体育进行文化重构与文化再生产的外部推力完全形成合力时，才能有效推动传统文化资源进行创新性发展，为包括民族传统体育在内的民族复兴与文化繁荣做出贡献。[11]