贯通天道与人道

温珍金

摘 要：诚是周敦颐《通书》中的核心观念。从天道层面讲，诚是天道本质、圣人本有。从人道层面讲，诚是五常之本、百行之源。天道之赋予人而成為人道之德性。周子认为，只要一日而决，果敢决断于外，坚守深藏于内，就能贯通天道与人道。周敦颐通过对“诚”这一观念分天道与人道进行阐发和论证，贯通了天道和人道，使天道落实到了人道的心性本体之上，同时也使人道有了天道这一本体论的依归。周子以诚为中心建立了他的形而上学哲学体系，为儒学在宋明时期的重新崛起奠定了基础。

关键词：通书;诚;天道;人道

中图分类号：B0   文献标志码：A   文章编号：1002-2589（2020）03-0049-03

韩愈在《原道》中有云：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”自孟轲死后，孔孟不传之正统在整个汉唐时期就中断了。直到北宋程颢、程颐两夫子才接续了这一道统。然而二程受学于周敦颐，这样的渊源是显而易见的。周子之所以能发出仲尼颜回之乐的不传奥秘，启发其宗旨而有所收获，是不可求而得也，是难得听闻的。周敦颐所著的书大多散失了，只此《通书》一篇，原来叫《易通》，与《太极图说》一起，由程氏流传于世。《太极图说》和《通书》的宗旨是一样的，互相依存，都是推导一理、二气、五行不同之处与浑然一体的关系，树立和简要表述道的精微之处，决断道义、文辞、利禄之间的区别和取舍，以改变如词章、偈诵等俗学的鄙陋。至于《通书》的入德之方与经世之具，又都亲切简要，不做空言。纵观《通书》的总的纲领和大的效用，又非秦汉以来的儒生能比的。其条理的缜密、意味的深远不是当今的读书人一眼就能看通透的。所以在二程去世后，能够传承《太极图说》和《通书》的人就非常少了。那些所谓的传承的人，认为《通书》不过是用意高远而已，只有朱熹为《通书》所做的注释能创通其大义。

本文仅就周敦颐的《通书》和朱熹所做的注解对其中的诚观念作一讨论。宋明理学的兴盛，开山鼻祖周敦颐功不可没，其承源启流，打破了道统千年不传的幽暗。“周子之学，以诚为本。从寂然不动处，握诚智本，故曰：主静立人极。本立而道生，千变万化，皆从此出。化吉凶悔吝之途，而反覆其不善之动，是主静真得力处。千载不传之秘固在是矣。”黄宗羲将周敦颐的学问概括为“以诚为本”，诚是周子哲学体系的核心，贯通天道与人道。本文以周敦颐的诚观念为中心，分天道、人道两个层面进行探讨，辅以朱熹的注解，同时对宋以前儒家诚观念的发展做一梳理，以期领会其精微意蕴。

一、宋以前诚观念的发展

儒家哲学是关于人自身的学问，是个人内在生命修养的实践哲学。儒家哲学的世界观是以对天的理解以及天人关系问题为出发点，作为其建立世界观的主要脉络。而人的存在意义与价值，更可因其自身的努力与创造，得与天地的存在意义同其伟大。人道来源于天道，人道又能“赞天地之化育”。“诚者，物之始终，不诚无物。”作为本体意义的诚，贯彻天地人，人才能成其为人，物才能成其为物。诚观念在中国古代产生较早，影响深远。宋以前儒家诚观念的发展，可以从以下三个方面得到说明。

第一，诚的字面意义。《说文解字》云：“诚，信也。从言，成声。”诚的本义为信实，诚信无欺，真实无妄。诚为形声字，以言为形旁，表其意;以成为声旁，表其音。诚字最早见于《尚书·太甲》：“鬼神无常享，享于克诚。”这里的“诚”应为虔诚的意思，即是做到对鬼神虔诚笃信。对鬼神的虔诚心理，主要源于原始宗教崇拜，那时的百姓相信鬼神的存在，并相信只要对鬼神虔诚，鬼神会在冥冥之中保佑他们。随着社会历史条件的发展，诚观念由原始宗教崇拜转变为社会人际关系的诚德观念。如“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣，诚哉是言也。”（《论语·子路》），“君子进德修业。忠信，所以进德也;修辞立其诚，所以居业也。”（《易传·文言》乾九三），“此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。”（《大学》）都是对诚德意蕴上的阐发。

第二，诚的对象性意义。诚的对象性意义包括诚意、诚心、诚身三个方面。《大学》有云：“所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。”在这里诚的对象就是意，即意不自欺，这是工夫论上的不自欺。《大学》又云：“心诚求之，虽不中不远矣。”这里诚的对象是心，心诚即是正其心。《中庸》有云：“在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。”这里诚的对象是身，诚身确立了儒家非常有特色的观念。以上三个对象赋予了诚意义的方向和价值的方向。

第三，诚的哲学意义。《中庸》曰：“诚者，天之道也;诚之者，人之道也。”从天道层面讲，诚是最高本体，诚是“不勉而中，不思而得，从容中道”，不诚则无物。从人道层面讲，效法诚，便是合乎天道，“择善而固执之者也”便是诚之。关于如何贯通天道与人道，《孟子》一书中有两处涉及。一是“诚者，天之道也;思诚者，人之道也。”（《孟子·离娄上》）这里提到合乎天道的方法便是思，思是对想进行更为深入的思考。二是“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”（《孟子·尽心上》）这里说合乎诚的方法是反身，是对自我的反躬自省，追问自己是否具备诚的价值和德性。

二、从《通书》中天道层面论诚

《通书·诚上第一》主要讲诚作为实理，是本于天而赋予人的，是性命的根源。此篇主要从天道、形而上的层面来阐述。周子以诚为天道的本质、圣人本有的德性，为儒家的本体论确立了一个天道的哲学基础，一方面把天看作是阴阳相推而化成天下。另一方面又把天道看作是人存在的本质和内在依据。周子在《通书·诚上第一》第一章说道：“诚者，圣人之本。”这是说诚是圣人本有的。在朱熹的注释中，对诚的解释是至实无妄。诚是天所赋、物所受之正理，天所受是顺说，物所受是反说，正理即命。这是人人都具有的，这个“有”不是外在附属的有，而是内在的有。但是普通人被气禀拘滞、物欲蒙蔽、习俗诱惑，而不能全此实理。圣人之所以为圣人，没有其他特别的，就在于能全此实理。《通书》主要论诚，《太极图说》主要讲太极，《通书》与《太极图说》相表里，诚即是太极。

《通书·诚上第一》第二章和第三章说道：“大哉乾元，万物资始。诚之源也。”“乾道变化，各正性命，诚斯立焉。”这里主要讲诚的发源和确立。“大哉乾元，万物资始”这是《周易》中《彖》对“乾卦”的卦辞“元亨利贞”中的“元”进行的解释。“《彖》曰：大哉乾元！万物资始，乃统天。”周敦颐在“大哉乾元，万物资始”之后加一句“诚之源也。”这叫下转语，是注经的一种办法。源是发动的意思。“大哉乾元，万物资始”是引《易传》以明诚之旨。乾在《周易》中是纯阳卦，其义为刚健，是天德的别名、天的实质。乾道之元，是万物所以资取以为初始，是实理流出以赋予人之本有，诚由此而得以发动。就像水之有源，也就是太极图的阳动。“乾道变化，各正性命”这是《周易》中《彖》对“乾卦”的卦辞“元亨利贞”中的“利贞”进行的解释。“乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。”诚由此而得以确立。天所赋的叫作命，物所受的叫作性。乾道变化，万物都受其所赋之正理。实理是万物的主干和根本。这就是太极图的阴静。太极本体由此而确立。

周子对前三章的总结说道：“纯粹至善者也。”诚是纯粹至善的。这并不是对诚的赞美，而是实指。纯，就是不杂。粹，就是无瑕疵。这是说天所赋、物所受的都是实理之本然，没有不善的杂染。天地间总的来说就是实理的运行，没有一丝一毫的不善杂于其间。

所以说“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”“一阴一阳之谓道”是说阴阳交替的变化为道。能承继道的叫作善，人禀受天道成就它的叫作性。阴阳，属于气，是形而下的。之所以能阴阳交替变化的，是理，是形而上。道就是理。承继它的，是气之将出而未出，还没有成形的状态。善是理之方行，而未有所确立之名，即是性善，即是太极动而生阳，这也就是诚的发动。诚是物之已成，理已在物中已经确立，即是静而生阴，这也就是诚的确立。

“元、亨，诚之通;利、贞，诚之复。”“大哉《易》也，性命之源乎！”元亨利贞，语出《易经》乾卦的卦辞，原文“乾，元亨利贞。”代表乾卦的四种基本性质。“元”为大、为始（开始）;“亨”为亨通（开通）;“利”为有利、利遂（长成）;“贞”为正（终结）。这是乾之四德。元亨，诚之通。这个“通”是由里向外发出，诚方出而赋于物，善由是而承继。利贞，诚之复。这个“复”是由外向里的反向运动，回返有所止，万物各得而性藏于己。这个反复运动便是诚斯立，诚之者性，性由此而成就。大哉《易》也，是对《易》的赞叹之辞。《易》是性命的根源、来源。易的本义就是交替变化。六十四卦，二百五十六爻由此而确立。天地之间的阴阳交错、实理流行，天所赋物所受于其中，说的也就是“易”的交替变化，这个“易”是天地自然之易。圣人为性命所出之源作《周易》，仰观天文，俯察地理之间的规律，由此而确立卦和爻，后经孔子作传，发挥其宗旨，性命之学的微妙之处由此而彰显。周敦颐的《通书》以此诚为根本，其旨意又更加深远。

三、从《通书》中人道层面论诚

《通书·诚下第二》则从人道层面论诚。讲圣人能够全备诚这个实理，为五常百行的根本。周子从天道、形而上落实到人道、形而下的层面来论述。

此篇开篇便说：“圣，诚而已矣。”圣人之所以称之为圣人，就是能够完全彰显这个诚。诚，也就是太极。诚是五常的根本、百行的发源。五常，仁义礼智信，分别对应五行中的木金火水土，是五行的本性。百行，也就是孝悌忠信这一类行为，是万物万事所遵循的准则。人如果能够全此实理，那么在人身上彰显的五常就不会有所亏损，孝悌忠信这类百行就能够得到修养与修齐。所以五常百行的根本和根源，就是一诚而已。

诚是“静无而动有，至正而明达也。”《太极图说》里说“静而生阴”，正处于静而阴的状态时，诚固然不是没有，因其并没有显现出来所以称之为“无”。《太极图说》里说“动而生阳”，在它发动之后的状态，诚并不是到了这个状态之后才称为有，因为它在这个状态下有形可见才称之为“有”。静无，则至正不偏不斜。动有，然后光明、通达可以形见。静无，静而阴，是现象的无。动有，动而阳，是现象的有。

人道的五常百行，是“非诚非也，邪暗塞也。”人的五常百行，如果非诚，就不能称之为五常百行，因皆无其实，所以说非诚非也。也就是《中庸》里说的“不诚无物”，“物”是指万物和事。静而不正，也就是修养工夫不够，所以就会有所偏邪。动而不够光明、不够通达，所以就晦暗并有所堵塞。所以贵在向圣人学习，“贤希圣”，只是在存此“诚”而已。

所以说：“故诚则无事矣。”诚则无事，事是指用功而言。是说诚并没有消极的事，也没有积极的事，无所谓消极与积极，诚没有特别的、可刻意的作为。诚，万事万物就自然而然，人道的五常百行则无一不具备。诚，是不用思索、不用勉力而为，就从容合乎道了。

虽然“诚则无事”，但诚又是“至易而行难”。诚是自然而然，不假作为，从容中道。但因为人伪地占据并灭弃了本有的诚，想要复其本来，是非常难的。但周子又说只要做到“果而确”，则“无难焉”。果，是表现于外的决断，一决而决。确，深藏于内的坚守，矢志不渝。决断之果敢，坚守之坚固，那么人伪就不能动摇它了，也就没什么难的了。朱熹在论说良心与私欲时，认为人是良心与私欲的交战，须立定脚跟站稳，果敢不疑确守这天理、诚，才能胜得私欲，才能守得这理不迁变。知其易，则行必果。知其难，则守必确。

最后周子总结到：“故曰：一日克己复礼，天下归仁焉。”周子用《论语·颜渊》里的一段话来说明人道上穷天道的途径：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”克去己私，复归、依循天理，虽然是天下最难的事情。然而，它的关键可以一日而决，确守不疑，它的效果就能达到天下的人都认为你做到了仁。果断决绝、确守不疑，不难的就在这里了。

四、结语

综上所述，从天道层面讲，诚是天道本质、圣人本有。乾道之元，万物所以资取以为初始，诚由此而得以发动。乾道变化，万物都受其所赋之正理，诚由此而得以确立。从人道层面讲，诚是五常之本、百行之源，人道的五常、百行，皆有诚得以彰显，“诚则无事”“非诚非也”。天道之赋予人而成为人道之德性。至于如何践行天道，周子认为，只要一日而决，果敢决断于外，坚守深藏于内，就能贯通天道与人道。

這样，周敦颐通过对“诚”这一观念分天道与人道进行阐发和论证，打通了天道和人道，使天道落实到了人道的心性本体之上，同时也使人道有了天道这一本体论的依归。周子以诚为中心建立了他的形而上学哲学体系，为儒学在宋明时期的重新崛起奠定了基础。

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