动画电影与传统文化融合创新的路径新探

摘要：动画是一门综合视听艺术，包含绘画、音乐、文学、摄影等众多艺术表现形式。作为文化产业之一，中国动画电影也不断探索与传统文化元素融合创新，传承和推广中华优秀文化，《白蛇：缘起》便是作品之一。电影把水墨国画、诗词、儒道等传统文化表现元素融入场景设计、影视编曲、故事细节和人物设计中，在“历史文化资源融合”“视听语言”“经典文本陌生化改写”3方面给本土民间文学改编动画电影带来启示。

关键词：电影；动画；传统文化；民间文学；《白蛇：缘起》

中图分类号：J905 文献标志码：A 文章编号：1674-8883（2020）16-0106-03

一、荧屏上的民间文学经典

许仙与白蛇的故事是我国民间流传的四大爱情传说之一，故事起初源于民间百姓口口相传，最早定型于明末冯梦龙的《警世通言》，当中记录的盗取仙草、水漫金山、永镇雷峰塔等情节为世人传诵。现代拍摄的影视剧《新白娘子传奇》在故事的基础上作了些许改动，更是使家喻户晓的白蛇故事深入人心。

2019年初，由追光动画制作的《白蛇：缘起》在中国上映，影片取材于经典的白蛇故事，但导演并没有拘泥于民间经典，而是将故事聚焦于白蛇与许仙的“前世”，通过丰富的想象力向观众解释主角间结缘由来。影片背景设定在晚唐末年，时年赋税沉重，国师为了重获皇帝信任，命令百姓捕蛇用于修炼道法和抵扣赋税，引发国师和蛇族的矛盾。小白（白蛇前世）受命刺杀国师，在打斗中意外落水失忆，被捕蛇村村民阿宣（许仙前世）救起。经历几次三番国师捕杀和蛇族报复，阿宣和小白之间的感情逐渐加深，“来世”缘分由此开始。随着故事缓缓展开，融入大量中国传统文化元素的画面一幕幕在大众眼前呈现，影片彰显了中国动画的诗情画意，是民间文学与传统文化元素交融的又一杰作。

二、民间文学与传统文化元素的交融

许仙与白蛇是民间文学经典IP，《白蛇：缘起》将南宋绍兴年间的民间故事追溯至500年前，为电影注入了唐文化色彩；传统文化元素创造性地交融在场景设计、电影编曲、故事细节、人物设计等方面，贴合现代人的审美追求。

（一）场景设计兼具诗情画意

国画是中国传统绘画形式，水墨画是国画中的典型代表，它笔法酣畅淋漓、色彩浓淡相宜，在似与不似间表现作品的气韵与境界。影片开篇场景以滴墨入画，随后浓墨似轻烟散开，飘扬的粉红花瓣化作黑符缚人手足。《白蛇：缘起》以水墨意境开篇，隐喻小白心中对阿宣的执念与对感情的执着。干净简洁的电影画面恰似中国画的留白，给人以无限遐思妙想：小白拼命想抓住什么？为什么她对眼前的人如此紧张？她眼前的人会是谁？……水墨诗意激发了观众的好奇心，也为剧情展开作了铺垫。

国产动画电影发展进程中，《大鱼海棠》在画风唯美方面攒足口碑，被称赞是“近年来动画电影的翘楚”[1]。《白蛇：缘起》在光影方面的雕琢也不逊于《大鱼海棠》，且更具诗词韵味。捕蛇村坐落在层峦叠嶂间，落日余晖下，漫山枫叶格外鲜红艳丽，颇有“万山红遍，层林尽染”的诗情画意。于高处遥望捕蛇村，奇峰林立、山石嶙峋，云雾缭绕山间，是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的意境再现。

前往宝青坊途中，阿宣和小白同乘一叶扁舟，穿过云雾缭绕的山水，此场景里既有水墨山水的空旷辽阔，又有绿水青山的幽静，让人不禁联想到李白的那句诗：“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”。晚唐推崇道家，唐武宗时期推行灭佛政策，遣返僧尼，拆除寺庙，佛教遭受毁灭性打击。结合影片时代背景，永州城池中破旧的佛塔与绚丽的晚霞交相辉映，正是杜牧在《江南春》里所感叹的：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。

片尾处，影片再次采用水墨山水的中国风表现手法，勾勒烟雨中若隐若现的青山、亭台楼阁、断桥和荷叶，观众宛如在欣赏一幅巨大的西湖画卷，为许宣和小白重逢的情节增添动人的色彩。谢幕部分重现了“后世”故事情节，其水墨表现手法也对开篇作了呼应，古韵古香。

（二）电影编曲融合诗词特色

音乐是《白蛇：缘起》值得一提的亮点。影片在音乐制作方面融合中国风特色，或以诗词改编作歌词，或以琴、箫等古朴的中国乐器搭配纯电子音乐作曲，插曲《何须问》《春问》，片尾曲《缘起》以及其他配乐组成了影片别具一格的原创音乐格调。

许宣和小白在断桥上重逢后，宝青坊小狐妖泛舟湖上唱了一支小曲《春问》：“问春何苦匆匆，带风伴雨如驰骤；算春长不老，人愁春老，愁只是、人间有。”其出自宋代词人晁补之作品《水龙吟·次韵林圣予惜春》的上阕，原词如下：“问春何苦匆匆，带风伴雨如驰骤。幽葩细萼，小园低槛，壅培未就。吹尽繁红，占春长久，不如垂柳。算春长不老，人愁春老，愁只是、人间有。”此曲暗示故事已转到500年后的宋朝。“问春何苦匆匆，带风伴雨如驰骤”，意思是春光短暂，寓意珍惜短暂的美好。联想到民间故事里许仙和白蛇相恋后遭遇种种磨难，影片小曲《春问》是在暗示其相恋的美好时光将面临世间又一次劫难，给观众留下想象空间。

许宣在船头哼唱的《何须问》也是一首颇具诗词特色的歌曲。“君不见东流水，来时无踪迹，一去无穷已”改编自唐代贺兰进明的《行路难五首》；“君不见城上日，今瞑没山去，明朝复更出”引用自南北朝鲍照的《拟行路难十八首》；最后一句“何须问、浮生情，原知浮生是梦中”化用于唐代鸟窠禅师的一首禅诗：“来时无迹去无踪，去与来时事一同。何须更问浮生事，只此浮生在梦中”。[2]这首歌表达了万物自有其运行规律、平静对待人生变化之意，与影片中许宣豁达乐观的人物形象相呼应，反衬了小白失忆后对寻找自我身份的执着。

《缘起》是《白蛇：缘起》的片尾曲，由周深演唱。首句化用北宋名句“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，主唱空灵飘逸的嗓音将许宣和小白刻骨铭心的旷世绝恋娓娓道来，旋律婉转优美，倾泻影片的美好与悲伤。

（三）细节熟谙加添儒道色彩

《白蛇：缘起》虽是“前传”，但也有不少熟悉的细节与“后世”故事相联系，观众在观看时可以捕捉到熟悉感。许宣本是捕蛇村村民，却因为“怕蛇”，选择采草药救人。他对村民说：“（采药）抵不了税，救人也好啊。”许宣在山上盖了一间木棚，棚前搁着一块“保安堂”牌匾和白色药碾子，墙上挂着人体穴位图。500年前的许宣自学医术“希望有朝一日当个郎中”，和后世許仙在药铺当学徒悬壶济世有贴合之处。忘记自己身份的小白在捕蛇村闻到雄黄酒惊恐失色，不禁让观众想起后世白素贞饮雄黄酒显出蛇形的情节。伞是民间故事《白蛇传》推动许仙与白素贞感情发展的基本元素，这一元素也被用在了影片《白蛇：缘起》中，如许宣和小白第一次在同一把伞下御风而行，又如片尾处两人撑着伞在西湖断桥上重逢。当老船夫在船头上唱起“啊啊啊……”，观众很自然会想起影视剧《新白娘子传奇》里小青和船夫对唱的情节。

在熟悉的细节之外，《白蛇：缘起》融合传统文化设计台词，为故事增添了几分儒道色彩。“天地有规矩，多的是不想做但不得不做的事”，这是小白的师傅命令她去刺杀国师时说的话。《孟子·离娄上》里说“不以规矩，不能成方圆”，这句话点明了秩序的重要性。影片里的晚唐赋税沉重，国师命令百姓捕蛇抵税，由此引发蛇族、人类、国师三者的矛盾，因为秩序混乱，才有了蛇族刺杀国师的谋划以及永州城内因赋税沉重逃难的老幼。

“既然来到这世上，当然想着能在这天地间自由自在地走一遭”“就算人生命数有定，也要获得自在”“这就是御风而行，天地之间逍遥游”，阿宣的台词体现了人物超然、追求自由的道家思想。“天之道，有所得必有所失”，宝青坊狐仙这句话出自老子《道德经》，原文如下：“天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。”这段话是老子对自然规律的总结认识。万物皆处于对立统一的矛盾当中，小白获得了珠钗，也因珠钗丧失了记忆；阿宣化身为妖，多了条尾巴，却也丢掉了人之精气。

（四）人物设计鲜明有特色

《白蛇：缘起》讲述许仙和白蛇的前世“初恋”故事，年轻化的人物设定符合电影市场年轻观众的审美需求，“少男少女”的爱恋更容易在电影市场中找到共鸣。在“前世”，故事主角的性格也有了鲜明的变化。

影片开头，阿宣出场时动作敏捷又不失几分搞笑，和大众印象中的“文弱书生”形象大为不同，有种“逍遥自在”的道家情怀。明知变成妖会被村民唾弃、被道士斩杀，但为了爱情，许宣化身为妖，继续守护小白，一改民间故事里“弱懦”“固守礼节”的许仙形象。“人间多的是长了两只脚的恶人，长了条尾巴又怎么样”，体现了主角现代意识觉醒：善恶无关人妖，心善才是最真。许宣的这点性格转换符合现代人的人格审美。

在《白蛇：缘起》里，小白对爱情的向往被“人妖殊途”“人蛇矛盾”所缚，与后世白素贞不惧世俗眼光的形象形成反差。角色反差推动情节发展，也是为了突显500年后小白恢复记忆时对阿宣感情的执着，衔接了后世故事。

小青角色在影视剧白蛇传里为人熟知，她心地善良、机灵聪慧，与白蛇姐妹情深，为白蛇和许仙结缘出了不少主意。为了让影片故事有新意，导演也将小青设计成了一个具有“反差”的角色：眼神犀利刚毅、身披青黑铠甲，反对人妖相恋，多了几分“无情”之感。但小青也是有情的，她依然深爱着姐姐，即使身中烈阳断魂鳞的法术，也要护姐姐周全；她担心来自捕蛇村的阿宣只是贪图姐姐的美貌，所以决心带姐姐回蛇族远离人类，最后看到阿宣为爱舍身，才为之所动，陪伴姐姐借用珠钗找回记忆再续前世姻缘。

三、本土民间文学改编动画的启示

长期以来，中国动画电影“低幼化”一直为人所诟病，近些年，《大鱼海棠》《大护法》《白蛇缘起》等动画电影以动画的形式反映成人世界和成人话题，引领成人化动画电影，成为近十年国产商业电影中一道独特的风景[3]。中国文化资源丰富，《白蛇：缘起》将民间文学进行符合时代需求的再创造，对中国改编动画电影创作具有一定的启示。

（一）融合历史文化资源

任何时代的任何文学家、艺术家的创作，都不可能有完全摆脱传统的绝对意义上的创新，所以，任何时代有价值的艺术创造，实质上都是传统在各个时代的变体[4]。中国动画电影根植于本土文化，民间文学是文字语言的艺术，对民间文学进行动画电影改编，把文字語言转化为声画艺术，呈现相关历史文化能增进观众对动画的认同感。

《白蛇：缘起》在改编再创作时，编剧将故事背景的历史文化作了听觉化、视觉化、台词化呈现。一是引经据典，选用或者化用符合剧情的唐宋诗词编词，融入琴、箫等民俗乐器编曲。二是在画面呈现上突显唐风和道文化色彩，如小白的丹凤眼、永州城百姓的唐代服饰，又如宝青坊地板上的易经卦图。三是台词呈现带有历史文化色彩。影片开篇小白得道失败时说了一句“三华全乱，周天动摇”，其中“三华”“周天”都是道教术语。当小白和许宣被困佛塔地宫时，许宣用“朱雀在顶，玄武入宫”推算出口方向，“朱雀”“玄武”代表方向，源自中国古代的星宿文化。

（二）视听语言多元化

创作者和观众是动画电影制作过程中的主要行为主体，两个主体的对话过程即是声画语言与观众的交流[5]。《白蛇：缘起》为国人称赞，色彩、镜头语言、配乐等视听语言精心设计使文字故事变得丰满是原因之一。

首先是色彩运用。色彩能够营造氛围，调动观众的感官。影片开篇以黑白色调设计水墨中国风的场景，古韵气息扑面而来，奠定了影片的中国风基调。导演用大面积绚丽的橙色、红色等暖色调描绘捕蛇村和永州城的黄昏，营造出一种安逸的生活气息，与后续捕蛇村、永州城被毁形成强烈对比。为了强调蛇族生活的地方阴暗潮湿，钟乳石遍布的蛇洞里刻意使用了暗绿和黑色，也衬托了蛇族对人类和国师的怨恨之情。前往宝青坊的路上，金黄色的银杏林给观众强烈的视觉冲击。结尾处，以绿色基调设计西湖画面，观众观影至此对许宣和小白姻缘再续有了热切盼望。

其次是镜头语言。在表现中国风场景时，导演多处使用全景和远景镜头，如霞光遍洒的捕蛇村、黄昏下的永州城远眺、两岸青山环绕的江景，场景开阔宁静。利用CG技术表现云雾缭绕、烟波飘渺等古风古韵的东方意境，是影片团队在视听语言上的尝试和创新，突显影片制作的匠人精神。配乐方面，为配合民间故事的时代背景，影片团队打造了系列古风音乐，也借用了大众熟知的白蛇影视剧旋律，引发观众的情感共鸣，进一步渲染影片的“中国味”，拉近影片和观众的距离。

（三）经典文本“陌生化”改写

艺术的本质在于通过形式的陌生化，使人们习而不察的事物变得新奇而富有魅力，因而唤起人们对事物敏锐的感受[6]。德国戏剧理论家布莱希特认为，陌生化通过对众所周知的事件和人物性格进行剥离，使演员与观众之间产生距离[7]，进而使观众获得新奇感。《白蛇：缘起》将大众熟知的民间故事搭建新的时代背景和故事线，重新建构主角人格，让老故事有了新意。

《白蛇：缘起》将白蛇故事嫁接到唐末的一个捕蛇村。村民依靠捕蛇充抵赋税，让人自然联想到唐代柳宗元的名篇《捕蛇者说》，但故事又并非单纯讲述捕蛇人的生活，而是加入了虚拟情节：国师用蛇修炼道法以取得皇帝的信任，百姓被迫捕蛇以求生存。人、蛇、国师三者的矛盾由此展开，为影片情节添加了奇幻色彩。为了让观影更具新鲜感，编剧以碧绿珠钗为线索，用倒叙的方式讲述珠钗的由来以及尘封在珠钗里的记忆，顺理成章带出了许宣和小白结缘的前世故事。当前电影市场消费的主力军是成年人，编剧因此将爱情故事和主角以年轻人的审美进行了改编：许宣是风趣的少年，小白是白衣翩翩的少女。在《白蛇：缘起》里，观众看到的不仅是年轻化的许宣和白蛇，也是“陌生”的许宣和白蛇。这种陌生感主要体现在主角人格上。在大众印象里，许仙是一个文弱书生，他在编剧的笔下化作“许宣”，性格里有道家的逍遥精神，也有儒家的果敢与担当。白蛇在影片里是少女形象小白，却为“我是谁”所困扰，得知自我身份与人类相异时，又陷入人妖殊途的矛盾中，与民间故事里“不顾一切追求”的形象大为不同。

四、结语

《白蛇：缘起》向观众展示了一部恢宏大气、有着东方古典国韵的动画，它的灵感来自广为传诵的民间文学经典，又不拘泥于原故事，几分熟悉又有几分新意。影片制作将传统文化元素如诗词、文学、儒道哲学等融入其中，场景设计古色古香。片中还融合了“易卜星相、奇门遁甲、五行八卦”等神秘元素，观众的情绪随剧情跌宕起伏的同时，仿佛也在历史文化长河里畅游了一番，让人不禁感叹中华传统文化源远流长。尽管影片故事深意有待提升，但瑕不掩瑜，《白蛇：缘起》讓世界看到了中国改编动画的“匠人精神”，这是又一个好的开始。

参考文献：

[1] 席威.《大鱼海棠》：国产动画电影中传统文化元素的运用及美学风格[J].电影评介，2016（17）：85-87.

[2] 张启忠.《白蛇：缘起》：唯美与文化底蕴的互生与壮阔[N].中国电影报，2019-01-16（002）.

[3] 朱鹏杰.新时代以来国产动画电影转型研究[J].电影评介，2019（22）：16-21.

[4] 彭俊.中国动画民族历史资源的现代性改编研究[J].电影文学，2019（07）：123-125.

[5] 刘迅，王心悦.从接受美学看动画短片如何讲好中国故事[J].电影文学，2020（01）：101-103.

[6] 周宪.美学是什么[M].北京：北京大学出版社，2002：239.

[7] 杨向荣.陌生化[J].外国文学，2005（01）：61-66.

作者简介：袁素文（1992—），女，广东清远人，研究生，硕士，清远职业技术学院中文系专任教师，主要研究方向：影视传播，新媒体。