从道教仙真谱系看《汉武帝内传》的成书时间

刘杰

从道教仙真谱系看《汉武帝内传》的成书时间

刘杰

（天津广播电视大学 文法部，天津 300191）

《汉武帝内传》是典型的仙道类小说，作品中的元始天王、西王母、上元夫人和青真小童等众多仙真构建了一个初具规模的仙真谱系，把这个仙真谱系和《枕中书》《真灵位业图》等道教典籍中的仙真谱系进行对比，可以推断，《汉武帝内传》出现在《枕中书》之后、《真灵位业图》之前，时间应该在东晋末年到南朝齐梁之间。

仙真谱系；《汉武帝内传》；成书时间

《汉武帝内传》或称《汉武内传》《汉武帝传》，是一部很特别的小说，对研究道教演变史和小说发展史都有重要的价值和意义。关于小说的作者，《续谈助》卷一《洞冥记跋》中张柬之称“葛洪造《汉武内传》”，《日本国见在书目》著录此书，亦提葛洪著，孙诒让《札迻》、余嘉锡《四库提要辨证》都同意这种说法。然而，随着近年来对这部小说的深入研究，作者为葛洪的说法已经被推翻，作者及成书时间问题重新成为学界关注的焦点。小说作者目前尚难考证，小说成书时间，大概存在东汉末年说、魏晋说和齐梁说三种不同的看法①。

准确定位小说的主旨和性质往往会对辨析小说的作者和成书时间起到重要的作用，因为小说主旨通常是作者思想观念的体现，也是某个时代社会文化的反映。《汉武帝内传》向来被纳入志怪小说的范畴，从小说内容来看，这种分类是没有什么问题的。然而，这仅仅是一种比较广义的分类，确切来说，《汉武帝内传》属于一部宣扬道教文化的作品，是典型的仙道类小说。小说的主要内容是西王母及上元夫人等仙真下降会汉武帝并授之以《五岳真形图》及六甲左右灵飞之符等十二事。

作品存在《道藏》本和《广汉魏丛书》本两个不同版本体系，后者属于前者的删减本，删去了一些以仙真唱和韵文为主的仙道内容。本文以《道藏》本为依据，从其中反映的仙真谱系入手，分析小说的成书时间。

一、《汉武帝内传》中的仙真谱系

《汉武帝内传》中，参与对汉武帝传经活动的主要有三位仙真，分别是西王母、上元夫人和青真小童。关于三人的师承关系，书中或是通过自我介绍，或是通过旁人介绍，有比较清楚的交代。

西王母降临的场面宏丽铺张，群仙众多。按照登场的先后顺序，交代具体姓名的西王母侍女有王子登、董双成、石公子、许飞琼、阮凌华、范成君、段安香、安法婴、郭密香、宋灵飞、田四飞等。关于师承渊源，西王母自称是元始天王的弟子，并从元始天王请问长生之术，其文如下：

昔先师元始天王时，及闲居登于藂霄之台。侍者天皇扶桑大帝君，及九真诸王，十方众神仙官。爰延弟子丹房之内，说元微之言。因问我：何为而欲索长存矣？吾因避席叩头，请问长生之术[1]5149。

此元始天王丹房之中所说微言。今敕侍笈玉女李庆孙书出，以相付，子善录而循焉[1]5150。

上元夫人是接受西王母的邀请向汉武帝传经的，降临的排场与西王母降临相似，通过与西王母的对话，可以推断她的地位与西王母相当。上元夫人的师承渊源，首先通过西王母来交代，由于汉武帝不知道上元夫人的身份，因此西王母向他介绍：“是三天上元之官，统领十方玉女之名录者也。”[1]5150之后，在传授汉武帝六甲左右灵飞致神之方时，上元夫人自述学道经历：

阿环昔幼学道于广都之丘，建木丹诚术数未成之时，倒景君、无常先生。此二人，盖太清玄和天之灵官也。见授六甲左右灵飞方十二事。[1]5153

青真小童是由上元夫人派侍女纪离容邀请来直接向汉武帝传授六甲左右灵飞致神之方十二事的仙真，《汉武帝内传》中并没有对他的降临场面和外貌作具体描写，对他的师承关系，却是交代得比较清楚。上元夫人先说青真小童曾经是自己的弟子，之后又详细介绍了他的师承源流：

敢告刘生，尔师主是青童小君，太上中黄道君之师真，元始天王入室弟子也。姓延陵，名阳，字庇华。形有婴孩之貌，故仙官以青真小童为号。其为器也，环朗洞照，圣周万变。元镜幽鉴，才为真隽。游于扶广，权此始运。宫馆元圃，治仙职分。[1]5154

根据上述文字可以得知，《汉武帝内传》中的仙真之间存在一个相互关联的谱系（如图1所示）。这个仙真谱系存在如下特点：第一，大约形成一个三级仙真系统，最高等级是元始天王，第二等级是西王母、上元夫人、青真小童，第三等级是李庆孙、太上黄道君、抱兰和西王母的侍女等；第二，部分仙真之间的关系存在不甚明晰之处，如青真小童既是元始天王的入室弟子，又是上元夫人的弟子，而上元夫人地位与西王母大致相当，是级别低于元始天王的女仙，这样，上元夫人与青真小童之间就形成了亦师亦友的关系；第三，这个谱系中还有一些后世道教仙真谱系不太常见的人物，如倒景君、无常先生、太上中黄道君等。从以上特点可以得知，《汉武帝内传》中出现的众多神仙大致构成一个有等级差别的仙真谱系，但是这个谱系还不是十分清晰明确，少数神仙也不常为后世道教神仙谱系采纳。这些特点的出现是和道教发展历史密切相关的。道教仙真谱系存在一个产生、发展、演变最终成熟的过程，每一个阶段都会有道教信徒对它进行整理和完善，或是塑造新神，或是对旧有的神进行改造。可以认为，《汉武帝内传》的出现是道教发展及其完善过程中的产物，宣扬神化道教修行方式与相关典籍是小说的主旨，这一主旨又是由众多神仙参与的系列活动来实现的，这些神仙的地位及相互关系，反映了道教谱系建构过程中某一个时间段的特点。确定了谱系所反映的具体时间，就能比较准确地推断《汉武帝内传》的成书时间。

图1 《汉武帝内传》仙真关系图

二、《汉武帝内传》仙真谱系的特点及反映的时代

《汉武帝内传》中的众仙真，地位最高的是元始天王，他是西王母和青真小童之师，亦称元始天尊。“元始”一词本来是道家解释世界本源的哲学术语，后来逐渐演变成道教的最高神，居三清之首。《初学记》引《太玄真一本际经》说：“无宗无上，而独能为万物之始，故名元始。运道一切为极尊，而常处三清，出诸天上，故称天尊。”《历代神仙通鉴》解释说：“元者，本也。始者，初也，先天之气，此气化为开辟世界之人，即为盘古；化为主持天界之祖，即为元始。”

虽然元始天王的地位极高，但是他出现的时间却比较晚。

早期的道教典籍《太平经》和《老子想尔注》中并没有关于元始天王的记载。《太平经》崇拜的对象比较泛化，分为：神人、真人、仙人、道人、圣人、贤人六等，有具体名号的是太平君之一师四辅，关于一师四辅的记载，今传正统《道藏》本缺，见于《太平经钞》，一师指太师彭君，四辅指上相方诸宫青童君、上保太丹宫南极元君、上傅白山宫太素真君、上宰西城宫真王君。《老子想尔注》强调《老子》道“无名”“无象”的观点，反对将道人格化，因此也不存在有形貌特征的“道”的化身。

“元始天王”的名称最早见于题名葛洪的《枕中书》。《四库全书·子部·道家类》存目著录该书，一卷，题葛洪撰，断定“其出后人伪撰无疑也”。余嘉锡《四库提要辨证》以书中提到葛洪逝后的许穆、许玉斧，亦断定其书不出于葛洪。也有不同意见，如石衍丰认为：“《枕中书》（又名《元始上真众仙记》）是《真书》和《真记》两书的拼合，《真书》部分即《枕中记》，《真记》部分即《元始上真众仙记》……《枕中书》出现的时间当在刘宋之前，旧本提作者是葛洪之说，不能轻易否定。”[2]刘仲宇也持类似观点：“《道藏》本《元始上真众仙记》旁题《葛洪枕中书》，似乎后者是副标题，其实是把二书混淆了，而将两个标题放在一起，后人不察，认为一书二名……我们应当分清《枕中书》与《元始上真众仙记》，还其本来面目。”[3]也就是说《真书》为葛洪所撰。有关元始天王的文字，就存在于《真书》部分：“昔二仪未分，溟涬鸿濛，未有成形，天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中……元始天王在天中心之上，名曰玉京山，山中宫殿并金玉饰之，常仰吸天气，俯饮地泉。”元始天王复与太元圣母通气结精，“太元母生天皇十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝东王公，号曰元阳父。又生九光玄女，号曰太真西王母”[4]120。书中的元始天王又称盘古真人，是宇宙天地的开辟者。有学者认为“《枕中书》加入了魏晋以来南方少数民族中流行的盘古开天神话，并结合汉族原有的三皇五帝古史传说和西王母、东王父等神话内容，更具有传奇性和地方性色彩”[5]195。

值得注意的是，《枕中书》已经开始试图构建一个神仙谱系，这是一个传统家庭组合式的神仙谱系，元始天王与太元玉女通气结精，先后生天皇、地皇、人皇，其中天皇号曰扶桑大帝东王公，另外还生九光玄女，号曰太真西王母。这样，元始天王与太元玉女犹如人间的一对夫妻，东王公和九光玄女则是他们的儿女。《汉武帝内传》和《枕中书》的仙真既存在大致的对应关系，又有一些变化。对应关系表现为：元始天王的名称和地位没变，扶桑大帝东王公对应青真小童，九光玄女则一分为二，分别对应上元夫人和西王母。变化表现为：隐去了太元玉女，九光玄女名号衍生出两位仙真，仙真之间的父女血缘关系变成师徒授业关系。对应关系说明《汉武帝内传》与《枕中书》中的神仙谱系是存在相互影响的，变化关系则说明《汉武帝内传》受到了《枕中书》的影响，且对《枕中书》神仙谱系进行了继承性调整改造。之所以这样认为，可以从两个方面解释：首先，九光玄女一分为二衍生出上元夫人和西王母，反映了道教在构建神仙谱系过程中仙真数量的不断丰富。其次，仙真之间亲属血缘关系转变为师徒授业关系，反映了道教组织由简单的家庭模式向相对复杂的社会结构转变的过程，这是道教寻求更高层次发展，扩大社会影响力的必然趋势。

《枕中书》自称是葛洪“静斋于罗浮山”时所作，当为葛洪晚年的作品。可知，元始天王作为道教最高神出现的时间是在东晋中后期。之后，元始天尊之名还常常出现在灵宝派经典当中，如《灵宝略记》：称“经一亿劫，天地乃开，劫名赤明，有大圣出世，号曰元始天尊，以灵宝教化，其法兴显。”直接以“元始”命名的典籍则有《元始五老赤书玉篇真天文书经》等。《汉武帝内传》中的众位仙真又反复强调元始天王的至尊地位，并以元始天王为核心，组成一个初步成形的神仙谱系，应该是受到了葛洪等道教人士塑造新神活动的影响，其出现的时间上限为东晋后期。事实上小说在东晋后期出现的可能性也是很小的，因为从元始天王这个至高神被塑造出来，到被广泛接受，还需要一段时间。

总之，《汉武帝内传》中的元始天王和《枕中书·真书》中的元始天王及其仙真谱系有着明显的继承与发扬的关系，据此可以推断，《汉武帝内传》出现时间上限应该是东晋后期，或者说出现在东晋以后的可能性更大。

关于作品出现的时间下限，则可以根据元始天王和其他仙真关系的发展演变情况来推断。这一点我们可以把齐梁之际陶弘景编纂的《真灵位业图》与之比对。《真灵位业图》堪称中国道教史上第一部反映完整神仙谱系的作品，共收录七百多位道教仙真，并按照七个阶位和左位、右位、散仙位、女仙位的布局用图谱的形式一一列举。《真灵位业图》第一阶位就是以“上合虚皇道君应号元始天尊”为首的玉清境三元宫诸天帝道君。《真灵位业图》与《汉武帝内传》都涉及仙真谱系的内容，如果把二者进行对比，会发现明显的区别，表现在以下两个方面：

第一，仙真数量而言，《真灵位业图》比《汉武帝内传》大大增加了。《汉武帝内传》中的仙真主要有两类：一是西王母及其侍女、上元夫人及其侍女等女仙，二是元始天王、倒景君、无常先生、青真小童等男仙，数量在三十位左右。《真灵位业图》中的仙真则有七百多位，且仙真身份各异，几乎涵盖了社会各阶层的各色人物，有天神地祇、五方地君、山川鬼神，还有诸子学者、神话人物、三皇五帝、帝王将相、王公大夫，甚至连普通民众都进入到这个庞杂的神仙谱系中。

第二，《真灵位业图》的众多仙真之间，有着严格的阶位等级和明晰关系。《真灵位业图》把所有的仙真严格分为七个等级，每个等级由一位至高神列于中位，中位之下是左位和右位，包括数量不等的若干仙真。很明显，《真灵位业图》的仙真系统构建要比《汉武帝内传》完善和明确。

从仙真数量和仙真体系可以推断，《真灵位业图》的出现要比《汉武帝内传》晚一些，比较二者共同涉及的一些仙真，也能得出相同的结论。

先来看与元始天王相关的内容。《汉武帝内传》中，元始天王是地位最高的至尊之神，在《真灵位业图》中，元始天王列于第四等级中的左位第四，注明是西王母之师。《真灵位业图》中又另外列出名为“元始天尊”的仙真一位，位于第一等级的中位，取代《汉武帝内传》中的元始天王成为众神之首。这种一神化多神的现象，正是道教仙真谱系不断丰富完善的结果，《真灵位业图》中的“元始天尊”和“元始天王”就是《汉武帝内传》中那个元始天王一分为二的结果，自然，《真灵位业图》就应该是在《汉武帝内传》之后出现的。

再看其他仙真，第二等级左位有东海王青华小童，大概是青真小童的另一种称呼。第二右位列有西王母侍女计九人：王上华、董双成、石公子、宛绝青、地成君、郭密香、于若宾、李方明和张灵子，另有上元夫人侍女宋辟非。与《汉武帝内传》相比，有所变化增减，但这些仙真的等级关系显然更为清晰明确。

通过以上对比发现，《真灵位业图》中出现了一个比《汉武帝内传》中更为丰富完善的仙真谱系，《真灵位业图》是吸收改进《汉武帝内传》等前期相关文献的结果。《真灵位业图》入正统《道藏》“洞真谱牒类”，署梁陶弘景撰。然《四库总目提要》和王渔洋《居易录》都疑其为后人伪作，至于出现时间，栾保群的说法较为可信：“其中所列神仙多出于刘向《列仙传》、葛洪《神仙传》及陶弘景《真诰》诸书，无六朝后人物，所以大致可信是六朝时人所为。”[6]723《汉武帝内传》的出现，自然也就不会晚于这个时间了。

综上所述，我们可以得出这样一个结论：《汉武帝内传》成书于《枕中书》之后，《真灵位业图》之前，时间大约在东晋末年到南朝齐梁之间。

注释：

① 李剑国《唐前志怪小说史》推断小说《汉武帝内传》出于东汉末；《四库提要》以为“殆魏晋间文士所为”，李丰楙《六朝仙道类小说研究》进一步认定是东晋时期上清派王灵期一类道士所造；胡应麟《少室山房笔丛》认为：“详其文体，是六朝人作，盖齐梁间好事者为之也。”钱熙祚也认为是“大约东晋以后浮华之士造作诞妄”。小南一郎《汉武帝内传的形成》认为小说是东晋以后道士组合各种材料编写而成。

[1] 葛洪．汉武帝内传[C]//道藏．北京：文物出版社，1988．

[2] 石衍丰．《枕中书》及其作者[J]．宗教学研究，1986(1)：47–49．

[3] 刘仲宇．葛洪《枕中书》初探[J]．中国道教，1990(4)：23–27．

[4] 葛洪．枕中书[C]//丛书集成新编·汉魏丛书：第26册．台北：台湾新文丰公司，1985．

[5] 任继愈．中国道教史[M]．北京：中国社会科学出版社，2001．

[6] 栾保群．中国神怪大辞典[M]．北京：人民出版社，2009．

The Completion Time ofBased on the Analysis of the Taoist Pedigree of Immortals

LIU Jie

(Tianjin Radio and TV University, Tianjin 300191, China)

is a typical immortal novel in which the Mighty Emperor, Xi Wangmu, Shangyuan Lady and Qingzhen Boy composed a Taoist pedigree. Comparing this pedigree with that in the other Taoism novels such asand, we can infer that the book was completed between the end years of Eastern Jin (317-420) to Qiliang Period of Nan Dynasty (479-557).

pedigree of immortals;; completion time

I206

A

1006–5261(2020)04–0063–05

2020-02-16

国家社科基金重大项目（17ZDA251）

刘杰（1972―），男，江西宜春人，副教授，博士。

〔责任编辑 刘小兵〕