《哪吒之魔童降世》的道教思想探微

袁方明

(四川大学道教与宗教文化研究所，四川成都 610065)

动画电影《哪吒之魔童降世》(以下简称《哪吒》)于2019年7月26日全国首映，广受好评。作为一部现象级的国产动画电影，《哪吒》代表了中国近年动画电影的高峰，以近50亿元的院线票房高居中国电影史上票房的亚军，也是目前亚洲电影史上票房最高的动画电影。

《哪吒》引发了学界的热烈讨论。目前，学界和业界对《哪吒》已有较多研究，也不乏文章剖析其中的道家道教思想①。这些文章或囿于篇幅所限，或限于学科差异，或制于一孔之见，横岭侧峰，对《哪吒》的道教思想大都缺乏系统深入的阐释，留下了进一步解读的空间。本文从道教思想的视域出发，在已有学术成果的基础上②，着重剖析《哪吒》蕴含的道教思想。经梳理，《哪吒》的道教思想主要体现在“我命由我不由天”“‘换命符’‘天劫咒’等符箓咒语”和“‘山河社稷图’等道教仙境”三个方面。

一、我命由我不由天

道教是中国的本土宗教，主张贵生乐活，在命运观方面也颇具特色。东晋道教学者、炼丹家、医药学家葛洪就主张“寿命在我”[1]174，并引用《龟甲文》，认为“我命在我不在天，还丹成金亿万年”[1]233。道经《西升经》认为“我命在我，不属天地”[2]507。南宋“紫阳真人”张伯端也主张“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”[3]736。“我命在我，我命由我”是道教特有并一脉相承的命运论、生命论、生死论和养生论。所谓“我命在我”是说“人性命生死，由人自己。人若能知自然之道，运动元和之气，外吞二景，内服五芽，动制百灵，静安五藏，则寒温饥渴不能侵，五兵白刃不能近。死生在手，变化由心，地不能埋，天不能煞，此之为‘我命在我’也”[4]880。道教继承了道家“道法自然”[5]476和“道常无为而无不为”[5]477的思想，认为“天道自然，人道自己”[6]476，“死生在手，变化由心”，主张“观天之道，执天之行”[7]821，“圣人知自然之道不可违，因而制之”[7]821，特别重视发挥修道者的主观能动性和创造性，身体在我，寿命在我，死生在我，命运在我，认为人通过后天的调理炼养后就可以长生长寿，乃至可以把握自己的命运。要之，“道教‘我命在我不在天’的教义思想蕴含着道门中人强烈的生命自主精神，认为通过一定的炼养途径和手段，就可以改变生命系统的品质，甚至可以扭转生命系统的时间之矢，反本归元，超越有限而达到生命的永恒”[8]。

在中国传统文化中，“命”被认为是一种不可改变的定数和天数，如出身、性别、生死等，如同“人终有一死”一样，这是一种必然性，也是一种客观规律。“命，使也。”[9]26在许慎看来，“命”就是上天的发号施令，是不容改变的。可见，“命”是一种非人力可以改变的必然性。“运(運)，迻徙也。”[9]34在古人看来，“运”是一种可以移动变化(“迻徙”)的运势，这是一种偶然性、或然性，如中医学和传统命理学所说的“五运六气”。通过主观努力，人可以改变运势，继而可以部分改变自己的命运。

影片《哪吒》的主要剧情是：天地灵气孕育出一颗能量巨大的混元珠，元始天尊将其收服并炼化成灵珠和魔丸，灵珠投胎为人，助周伐纣时以堪大用；魔丸转世为魔王，祸害人间。为了摧毁魔丸，元始天尊启动天劫咒语，三年后，天雷将其摧毁。元始天尊的弟子太乙真人受命将灵珠托生于陈塘关总兵李靖的三儿子哪吒身上，功成之后，太乙真人将位列昆仑十二金仙。太乙真人的师弟申公豹是豹子精出身，为了争夺金仙之位，他将灵珠和魔丸进行调包，结果灵珠注入东海龙王三太子敖丙身上，魔丸注入哪吒体内。原本应该是灵珠转世的哪吒成了混世大魔王，受到众人的偏见和误解。但哪吒不认命，高呼“我命由我不由天”，与敖丙联手对抗天雷，试图逆天改命。在师父太乙真人的帮助下，哪吒与敖丙虽然肉身灭亡，但保住了魂魄，成为了百姓心目中的英雄。

在《哪吒》中，“我命由我”思想主要体现在以下三个方面。

一是哪吒试图改变世人对自己的成见。元始天尊将混元珠一分为二，分别是灵珠和魔丸，想将灵珠以哪吒的身份转世。但是因为申公豹从中作梗，使得原本是灵珠转世的哪吒变成魔丸转世，魔性附体，生性邪恶，由此受到世人的偏见和误解。但是，哪吒不屈服于命运的安排，不屈从于自己的魔丸身份，认为“福自我求，命自我造”[10]4，试图改变世人对自己的看法。为了改变别人对自己的偏见，哪吒发出了呐喊“我命由我不由天，是魔是仙，我自己说了才算”，“我怎么活着，我活成什么样子，由我自己定”，“若命运不公，就和它斗到底”。哪吒试图逆天改命，“做自己的英雄”。同时，作为父亲的李靖也对李夫人说：“我不想让他(指哪吒)这么浑浑噩噩地过一生，你也不想吒儿死了都被人当妖怪吧。”同时也谆谆告诫勉励哪吒：“别在意别人的看法，你是谁只有你自己说了才算。”就改变自己的魔丸身份而言，哪吒无疑是失败的，因为身份一旦确定，是无法改变的，正所谓“命由天定”。这也可以理解为具有必然性的“命”。就改变别人对自己的偏见而言，哪吒无疑是成功的。哪吒由于魔丸身份而受到世人的误解，世人都认为哪吒是魔鬼的化身，本性邪恶，对其避而远之。哪吒渴望周围的人认可自己的身份，渴望友情，渴望融入人情社会。哪吒并不屈从于周围人对自己的偏见，通过打退海夜叉，联手龙王三太子敖丙拯救陈塘关百姓等行为，牺牲了自己，最终消除了世人对自己的误解，获得了世人的认可。正如李夫人所言：“人心都是肉长的。若你善用自己的神力为百姓斩妖除魔，他们又岂会把你当妖怪。”这正所谓“运在人为”。

二是申公豹和龙族试图改变世人对自己的成见。申公豹原本是豹子精，与师兄太乙真人一同修道于昆仑山玉虚宫元始天尊门下。申公豹主观地认为元始天尊之所以没有将培养灵珠的任务交给他，是因为他是不属于人类的异类，是“师门中唯一的异类”，由此感叹到“人心中的成见是一座大山，任你怎么努力都休想搬动”，绝难改变成见和偏见。于是，申公豹冒险将灵珠和魔丸进行调包置换，精心培养龙王三太子敖丙，希望以此能够获得师父元始天尊的认可，位列昆仑十二金仙。在以东海龙王敖光(敖广)为代表的龙族看来，他们始终也是有别于人类的异类。他们认为被玉皇大帝册封为龙王，表面上是被重用，其实是被玉皇大帝利用来镇压海底的怪兽，自己也困守海底，在海底炼狱，永不翻身。申公豹为了改变元始天尊和世人的偏见而试图跻升为昆仑十二金仙，龙族为了改变玉皇大帝和世人的偏见而试图脱离海底牢狱，跻升天界，于是他们联手合作。但最后，申公豹和龙族都以失败告终：申公豹没有跻升为昆仑十二金仙，龙族也未能脱离海底牢狱。从这个意义上说，他们并没有完成身份的改变和地位的逆袭，也没有改变世人对自己的偏见。

三是哪吒试图改变被“天劫咒”毁灭的命运。魔丸被天劫咒毁灭是元始天尊对魔丸下的命定，这似乎是属于必然性的“命”，不可改变，不能改变。在师父太乙真人的帮助下，哪吒联手敖丙奋力抵抗天雷，虽然最终保住了魂魄，但肉身还是被毁灭了。这是编导为了让影片具有吸引力而做的“灭肉身，存魂魄”的变通处理。从这一点而言，哪吒试图改变被天劫咒毁灭的努力是部分成功的，因为毕竟保住了魂魄，而元始天尊原初设想的是通过天雷摧毁魔丸的身体和魂魄。当然，也可以认为哪吒试图改变被天雷毁灭命运的努力是徒劳的，是失败的，因为毕竟肉身没有了，这体现了“命”的必然性。正如有学者指出的：“道教虽主张‘我命由我不由天’，但这是就个人而言的，历史的命数则有既定的轨迹。”[11]哪吒注定被天劫咒毁灭，这正是有“既定的轨迹”的“历史的命数”，是人力不能改变的。因此，作为一个理性的人应在“我命不由天”[3]736和“由我亦由天”[3]736之间保持平衡，做出智性的选择。

二、“换命符”“天劫咒”等符箓咒语

道教的教义和教理庞杂，“凡经法、符箓、修养、服食以及传记，无不毕录。”[12]6200道教主要分为丹鼎派和符箓派。符箓派崇尚符箓咒语，认为可以用符咒来召神劾鬼、驱邪除魅。“符，信也。”[9]91“符”的本义是一种信物。“符者，合也，信也。以我之神，合彼之神；以我之炁，合彼之炁。神炁无形，而形于符。此作而彼应，此感而彼灵，果非于符乎？”[13]692道教中的“符”是由写有籀篆文的竹片或木片的符节衍化而来。在道教看来，符箓是指写在黄表纸上用来沟通天人、召神劾鬼的文字和符号。道教把“符”与谶纬家的图谶合二为一，成为一种文字和符号图案的组合体。“箓”是记录有关天官功曹、神仙名属，用来召役神吏、施行法术的碟文，是由先天灵气衍化而成法箓牒文[14]23。道教的咒语源自远古的巫术，道教产生以后援其为己用。咒语是以某种特别的顺序或特殊的音节组合而成的或短或长的语句，如“召那吒王咒”：“唵噤叱吒唎喗吒唎疾速摄娑诃。”[15]453道教的咒语一般以“太上老君，急急如律令”或“急急如律令”结尾，表示该咒语来自太上老君或经过太上老君的认可加持，具有如同官府的公文律令一样的效力。

道教认为符箓咒语是人类沟通神鬼、沟通天地的工具。中国古人对语言文字和符号图案充满神秘感和崇拜感，因为“中国古人相信，‘字’(词)和‘物’是一体的，因此对文字有一种神秘的信仰，觉得控制文字就能控制事物，通过调整文字就能清理事物的秩序，而写下了某些文字就能够表达而且实现某种愿望”[16]。一般认为，咒语“来自巫术思维，是人类对语言自身力量的崇拜”[17]。道教认为符箓咒语具有无上的功用，本身就具有魔力：“吾家法箓，上可以动天地，下可以撼山川；明可以役龙虎，幽可以摄鬼神；功可以起朽骸，修可以脱生死；大可以镇邦家，小可以却灾祸。”[18]369符箓咒语似乎神通广大，可以动天撼地、镇宅护家、召神劾鬼、祈福禳灾，甚至可以枯骨生肉、起死回生，道门中人也因此尊之为神符神咒。要之，符箓咒语是“考究中国的古文化的一支探针”[19]7，也是了解中国传统文化的一把钥匙。

符箓咒语是道教法术的一种，是道教学术研究的形下运用。有学者认为：“道教法术，是神魔小说的艺术酵母。”[20]因此，符箓咒语等道教法术被广泛运用于文学创作中，如神魔小说《西游记》《封神演义》《三遂平妖传》等。符箓咒语等道教法术的运用增加了神魔小说的神性魔性和玄幻魔幻色彩，渲染了氛围，丰富了小说的内容，推动了情节的发展。可以说，道教法术不仅是神魔小说的艺术酵母，也是魔幻玄幻影视作品的艺术酵母，如电影《双瞳》(中国台湾，陈国富，2002年)、香港林正英的僵尸题材系列电影(如《僵尸先生》《一眉道人》《驱魔道长》等)和《哪吒》也援用了不少符箓咒语。

在影片《哪吒》中，符箓咒语主要体现在以下两个方面。

一是傀儡符、换命符和隐身符等神符。《哪吒》中出现了申公豹使用的傀儡符、李靖使用的换命符和陈塘关百姓使用的隐身符。傀儡的本义是指木偶戏(傀儡戏)里的木头人，用来比喻被人操纵的人或组织。道书中也有《满庭芳·傀儡论》：“养赡浑家，贪求活路，身如傀儡当场。被他名利，把戏引来忙。牵惹千头万绪，使作得、举指猖狂。夸体段，摇头弄影，驰骋好容光。遇师，亲说破，行尸模样，走骨趋跄。气悬丝相似，莫有无常。急认壶中云水，叩玄关、麻麦馨香。龙蟠虎，汞铅烹炼，丹结做蓬郎。”[21]620《鼎一溪云·傀儡喻》：“颜貌胡粧点，形骸旋合攒。趍跄扭捏恁多端，争信被人般。由自摇头弄影，日日当场驰骋。一朝线断罢抽牵，方悟假因缘。”[22]482道教把身陷声色名利场中的人比喻成傀儡，即被声色名利所操纵而失去本真自我的人。在《哪吒》中，申公豹为了达到自己的目的，使用昆仑仙术将傀儡符贴在李靖的仆人身上，将其作为傀儡差使，帮助自己窃取灵珠。一旦贴上了傀儡符，被贴上的人就会身不由己，完全听从主人的命令，对主人言听计从。申公豹正是使用傀儡符达到了调换灵珠和魔丸的目的。

除傀儡符外，《哪吒》中还有“换命符”。陈塘关总兵、哪吒之父李靖一改以往在影视剧中的刻板刻薄、胆小怕事、懦弱无能的脸谱化形象，《哪吒》里的李靖仁厚慈爱，舐犊情深，爱子心切(李靖的台词：“他是我儿”)。在太乙真人的带领下，李靖来到三十六天的虚空之门，按照长生云的指点(长生云的台词：“这两张叫换命符，找个愿意为中咒之人牺牲的血亲，天劫时一张放在中咒人身上，一张放在血亲身上，天雷就会移到血亲身上”)，用移花接木之法，自己贴上了换命符，希望将哪吒被天劫咒毁灭的命运转移到自己身上，以自己的生命换取哪吒的生命(李靖的台词：“我已决定用我一命换哪吒一命”)。在编剧的精心安排下，通过李靖带上换命符——飞猪“放电影”告知哪吒真相——哪吒撕毁李靖放在自己身上的换命符——独自承担命运的安排等故事情节，不仅烘托了影片的神秘玄幻气氛，也有力推动了故事情节的发展，体现了李靖如山的父爱和哪吒“我自己的命自己扛，不连累别人”的自我担当、自我牺牲精神。此外，陈塘关百姓为了躲避哪吒的骚扰也使用了隐身符。

二是天劫咒、乾坤圈咒、控火术、障眼法、变身术等神咒。首先是天劫咒语。影片中的元始天尊将吞噬天地灵气的混元珠放在炉鼎中炼化成灵珠和魔丸，灵珠属善，魔丸属恶。出于维护天地秩序、惩恶扬善的考量，元始天尊将灵珠投胎到具有天命的陈塘关总兵李靖的三儿子哪吒身上，而对魔丸施加天劫咒(震卦，震卦属雷，此处代表天雷)，三年后引天雷摧毁魔丸。这也是元始天尊对灵珠和魔丸定的命。其次是乾坤圈咒语。因为申公豹的调包，影片中原本是灵珠转世的哪吒成了魔丸转世。刚一出生的哪吒便天生神力，具有巨大的破坏力和摧毁力(元始天尊的台词：“魔丸元神坚不可摧”)。为了遏制魔丸转世的哪吒的魔性，太乙真人便用乾坤圈来镇住哪吒。乾坤圈的咒语是：“日月同生，千灵重元，天地无量乾坤圈。急急如律令。”从其咒语本身的用词来看，似乎是借用天地日月和“千灵重元”的无穷力量来克制魔丸的魔性。在申公豹告知哪吒的身世并传授其乾坤圈的咒语后，哪吒为了还原自己真实的身份，为了让自己恢复战斗力以便能够阻挡敖丙，也是通过乾坤圈的咒语而让自己具有了无限的魔力，从而成功阻挡了敖丙企图活埋陈塘关的行为。再次是控火术咒语。为了约束哪吒，让哪吒过上正常人的生活，作为师父的太乙真人将哪吒引到“山河社稷图”里，悉心传授哪吒斩妖除魔的本领，比如与哪吒的“天生火相”相适应的“控火术”。控火术的咒语是：“乾三连，坤六断，离为火，三为渐。急急如律令。”“乾三连”即乾卦()，“坤六断”即坤卦()，“离为火”即离卦()，“三为渐”疑是“坎为水”③。在影片最后哪吒与敖丙的巅峰对决中，哪吒正是运用控火术一举摧毁了敖丙的冰冻悬空湖，从而挽救了陈塘关的无数无辜百姓。复次是障眼法咒语。为了让哪吒安心在“山河社稷图”里修炼，太乙真人使用仙术障眼法以便折服哪吒。障眼法的咒语是：“天地无极，乾坤借法。急急如律令。”太乙真人用障眼法将石头变成黄金大剪刀和鼎，将树枝变成烤乳猪美食。经过障眼法的一系列变化，哪吒暂时服膺于太乙真人的昆仑仙术，潜心在“山河社稷图”中修习斩妖除魔的本领。最后是变身术咒语，哪吒在太乙真人的教导下，以其天纵之奇才学会了变身术，他甚至变成一只蟾蜍以戏弄师父。

三、“山河社稷图”等道教仙境

道教认为天仙居住在天上，神仙居住在天宇，地仙居住在地上，真人居住在人间，不同等级的修炼者居住在不同的地方。在人间的道教徒修行的场所、场地就是他们住山住洞修行的洞天福地和住宫住观修行的道教宫观，也有火居道士住家住户修行的尘世家庭。所谓“洞天福地，是指存在于名山胜地之间的供人们修道安养的一个祥和世界，是道教理想中的真仙管理、太平至乐的人间仙境”[23]。洞天福地是道人们修炼修习的理想场所，是与俗世不同的特殊世界，也是道教的神圣空间[24]。道教认为仙境是神仙居住的地方，洞天福地正是道教理想的人间仙境，也是道教仙境。道教仙境包括十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，此外，还有三山五岳、三十六靖庐、四镇诸山等。正如有学者指出的：“根据这种神仙分等级、分治不同仙境的理论为基础发展起来的道教仙境说，将仙境分为三大系统，即天上仙境、海中仙山和地上洞天福地。”[25]可见，包括洞天福地在内的道教仙境作为“祥和世界”和“人间仙境”，是道人心目中理想的风水宝地和万年吉壤，也是道教自然观、宇宙观和地理观的体现。

在充分借鉴电影《画壁》(陈嘉上，2011年)的壁画仙境的基础上，影片《哪吒》创造性地设计了“山河社稷图”的画中仙境。“山河社稷图”原出于神魔小说《封神演义》的第92回和第93回，是女娲娘娘为了降服“梅山七怪”之一的白猿袁洪而传授给杨戬的仙家法宝。此宝“如四象变化有无穷之妙，思山即山，思水即水，想前即前，想后即后”[26]663。在道门中人看来，“山河社稷图”不仅是克敌制胜的如意法宝，也是一种随心所欲、逍遥自在的仙境。在《哪吒》中，编导利用计算机的特效技术，别出心裁、创造性地加上了“指点江山笔”，画什么有什么，随心所欲，意念所至，画到物来，更是一种求之不得的仙家法宝。太乙真人带领哪吒体验乘槎漂流、激流勇进、水柱过山车、云中穿梭等娱乐项目，极大地满足了儿童和青少年的观影乐趣，成为了老少咸宜的合家欢电影。太乙真人利用“山河社稷图”和“指点江山笔”的玄妙，加上李靖夫妇善意的谎言，暂时克制住了哪吒躁动不安的心性。从此以后，哪吒在“山河社稷图”里跟随师父太乙真人练习斩妖除魔的本领(哪吒的台词：“替天行道是使命，斩妖除魔我最擅长”)，用“指点江山笔”模拟斩妖除魔的场景，度过了两年快乐的时光。在影片最后，太乙真人、申公豹、哪吒、敖丙四人误入“山河社稷图”里进行争抢打斗，在“指点江山笔”的随心所欲下演绎了一场堪称经典的桥段。影片编导利用计算机特效制作的“山河社稷图”和“指点江山笔”不仅丰富了影片的故事内容，也有力推动了影片故事情节的发展，成为了影片中一段经典的神来之笔。

四、结语

道教是中国土生土长的民族宗教，也是中国传统文化大树的根柢，正如鲁迅先生所言：“中国根柢全在道教。”[27]285亦如葛兆光所指出的：“要了解中国，尤其是要了解古代中国社会生活和文化，了解道教是极为重要的。”[16]50道教具有丰富的思想，如尊道贵德、道法自然、性命双修、身国同治、天人合一等。道教文化渗透在中国人生活的方方面面，可以说，道教是古代中国的社会百科全书，研究道教是认识中国尤其是传统中国的一把钥匙。

产生于中华文化土壤的现象级动画电影《哪吒》具有丰富的道教文化内涵。借助先进的影像技术，通过对道教思想的形象化呈现、对神仙道士的影像化表达、对道教仙境的审美化再现，《哪吒》将形上抽象的道教思想创意性地运用到形下具象的影视作品中。《哪吒》的道教思想主要表现在“我命由我不由天”“‘换命符’‘天劫咒’等符箓咒语”和“‘山河社稷图’等道教仙境”三个方面。此外，还有炼丹(元始天尊用八卦炉来炼化混元珠)、易经八卦(“控火术”咒语)、“天上一天，地上一年”、大小周天、七色宝莲(宝莲的内圈为八卦，外圈为六十四卦)、三花聚顶等。在《哪吒》中，编导加入了非常多的道教文化元素，制作了奇幻玄妙的影像奇观，这也是对中华优秀传统文化进行创意性运用和创造性转化的典范。通过“我命由我”“符箓咒语”“道教仙境”等道教文化元素，可以更好地解读《哪吒》，也有助于道教思想的传播和普及，从而加深对道教思想乃至整个道教的了解。

注释：

① 这些文献中，相关论文主要有：刘文君的《论“哪吒之魔童降世”的中国哲思意蕴》(《大众文艺》，2020年第3期)；张帮俊的《魔童哪吒的命运人生——观动画电影〈哪吒之魔童降世〉》(《山西日报》，2019年9月11日，第009版)；蒋浩宇的《哪吒，“命由己定”的新意》(《中国财经报》，2019年8月31日，第008版)；阚岱馨的《是魔是仙？从〈道德经〉看〈哪吒之魔童降世〉》(《中国民族报》，2019年8月20日，第008版)，严鑫超的《〈哪吒之魔童降世〉：我命由我不由天》(《海南日报》，2019年8月5日，第B16版)，刘哲的《由〈哪吒〉想到“命运”》(《河南日报》，2019年8月2日，第008版)等。

② 参阅拙文：《〈哪吒之魔童降世〉的“天人合一”思想探微》(《宜宾学院学报》，2020年第7期)。