冯梦龙《情史·情外类》之“外情观”

李阳芷

（福建师范大学文学院，福建福州，350007）

《情史》又名《情天宝鉴》《情史类略》，是冯梦龙选录、编纂的文言短篇小说集。此书从历代史书、小说、笔记等作品中摘录出有关“情”的故事，并编辑成册，一共870余篇，24卷，按照情贞、情缘、情私、情侠等分卷编录。《情史》的二十二卷《情外类》①1984年4月，岳麓书社第一次出版《情史》一书，名为《情史类略》，将《情外类》《情秽类》2卷删除，说明了按照当时的思想观念，它们并不算“爱情”类目之中。之后在1986年版《情史类略》中，这2卷被恢复，除了便于研究者和学术界看到原书之外，还因为《情外类》《情秽类》是冯梦龙时代的“情”的一部分，不可随意删除。一共记载了历代39篇同性恋爱故事，这些故事全部发生在男性同性之间，涉及的人物上至帝王权贵，下至百姓优伶；时间跨度长，从春秋战国时期一直到明代。本文以冯梦龙所编纂的《情史·情外类》共39则故事为研究范围，分析“情外”之“情”。

一、冯梦龙《情史·情外类》概说

从书籍编纂的角度来看，《情史》以双层分类法进行了分类。此书的24卷为母类，《情外类》又分为“情贞、情私、情爱、情痴、情感、情化、情憾、薄悻、情仇、姐弟并宠不终、情报、情秽、情累、邪神、灵鬼”共15个子类。《情外类》的故事大多出自于史书，共18篇，例如《向魋》《龙阳君》《安陵君》出自于《战国策》；《籍孺 闳孺》《董贤》等7篇见于《汉书》。小部分出自于类书《艺文类聚》及小说集《太平广记》，前者有《丁期》《孔桂》《曹肇》《周小史》4篇，后者有《王承休》《潘章》《任怀仁》3篇。 另有《俞大夫》《车梁》《梁生》《万生》，前2篇的主要人物为冯梦龙的朋友，后2篇见于冯氏的其他著作中，故此4篇应为冯氏自创之作；《张幼文》和《朱凌溪》2则待考。其余8篇散见于《耳谈》《古今谭概》等其他小说作品、作者文集之中。题材的具体来源，见表1。

表1 《情史·情外类》题材来源参照表

根据主角的身份，可以将《情外类》的故事，分为以下几类。

（一）帝王与宠臣

这一类是中国古代男同性恋之间中最主要的形式。39篇故事共有《丁期》《向魋》《龙阳君》《安陵君》等22篇②这22篇是《丁期》《向魋》《龙阳君》《安陵君》《籍孺 闳孺》《孔桂》《曹肇》《周小史》《王承休》《郑樱桃》《董贤》《张浪狗》《申侯》《邓通》《韩嫣》《张放》《弄儿》《弥子瑕》《李延年》《慕容冲》《宋朝》《陈子高》。以下引用的《情史·情外类》的原文均出自岳麓书社2003年版的《情史》。都归于此类。

许多帝王都有宠幸的弄臣，这些宠臣必定有上乘的容貌，如曹肇“有殊色”（《曹肇》）；宋朝“有美色”（《宋朝》）；陈子高“容貌艳丽，纤妍洁白，如美妇人”（《陈子高》）。除了以容貌留得君心，宠臣的态度百依百顺、以笑逢迎，他们“以婉媚贵幸，与上同卧起”（《籍孺

闳孺》），“入则编席，出则陪乘”（《安陵君》），和帝王“寝止恒同”（《曹肇》）。这些弄臣的权力全部来源于帝王的宠爱。比如韩嫣跟随武帝狩猎，可以在天子车驾没有到达时，先乘副车出行（《韩嫣》）；龙阳君担心色衰失宠而哭泣，魏王下“禁献美人之令”来安抚（《龙阳君》）。盛宠之时，他们有的权势熏天，如邓通“官至上大夫”，汉文帝还赐给他铜山，容许他自己铸钱币（《邓通》）；陈文帝陈茜在将军时期写诗赠陈子高，若登及九五之位要册封他为皇后，给他名分（《陈子高》）。大多数宠臣以争宠为本，也有的更重视“臣”的职责，对帝王十分忠心，例如丁期：

丁期婉娈有容采，桓玄宠嬖之。朝贤论事，宾客聚集，恒在背后坐。食毕，便回盘与之。期虽被宠，而谨约不敢为非。玄临命之日，期乃以身捍刃③《情史》岳麓书社2003年版为“玄临命之日，斯乃以身捍刀”之“斯”为“期”之误。。（《丁期》）[1]519

可见桓温之子桓玄非常宠爱丁期。后来桓玄叛变晋国，兵败临死之时，而丁期用自己的身体替桓玄挡剑，可见其忠心。

（二）权贵与弄童

在古代中国社会，不仅许多帝王爱好男色，臣子、权贵常常也会豢养男宠。这些男宠多是容貌姝丽、年龄较小的弄童。《情外类》中有《俞大夫》《王确》《车梁》《梁生》《王韶》《秦宫》《冯子都》共7篇属于这一类。

与第一类相同，因为双方的身份差距，权贵一方为主动方，弄童一方为被动方。这些权贵的确有喜好男色的情感倾向，更重要的是，他们以豢养男宠彰显自己的地位和权势。男宠对于他们来说不是要平常“人”，更像是“物件”，可以随意玩弄、掠夺、丢弃甚至毁灭。比如御史车梁巡视部属州时，看上了抬轿的小童，便命令下属要过来以“易门子”（《车梁》）；再如更加极端的做法：

王僧达为吴郡太守，族子确少美姿容。僧达与之私款甚昵。确叔父休，永嘉太守，当将确之郡。僧达欲逼留之。确知其意，避不往。僧达潜于所住后作大坑，欲诱确来别，杀埋之。从弟僧虔知其谋，禁诃乃止。（《王确》）[1]519

王确是王僧达本家的侄子，并且王确的叔父王休和王僧达两人的职务相当。然而在王确要随叔父离开时，王僧达并未顾及王确的身份，想要将他诱杀坑埋，可见男宠地位的低下。只有《王韶》稍有不同：王韶在年幼时，是庾信的娈童，后来承袭父亲的职位并升迁至郢州刺史。被动方王韶的地位远高于其他几篇中的男宠，所以再见庾信时才有底气“接信甚薄”“坐信别榻，有自矜色”。

（三）彼此身份相当

这一类包括臣属之交、同辈友人之交、兵卒市民之间。《万生》《襄成君》《潘章》《兵子》《张幼文》《王祭酒》《朱凌溪》共7篇属于此类。这一类比前2类的故事都要更加丰富曲折，情节更加多样化。由于恋爱双方的身份差距不大，彼此间的对话相对平等，情感关系更加明显。例如大夫庄辛对襄城君一见倾心，请求握住襄城君的手，襄城君感到被冒犯而不悦，庄辛就借鄂君和《越人歌》的故事来说服襄城君：

楚襄城君始封，衣翠衣，带玉钩，履编舄，立乎水上。大夫庄辛见而说曰：“愿把君手可乎？”襄城君作色不言。辛迁延进曰：“君不闻鄂君乎？乘青翰之舟，张翠盖，会钟鼓之音，越人拥楫而歌曰：‘今夕何夕兮，搴洲中流？今日何日兮，得与王子同舟!蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，得知王子。山有木兮木有枝。心悦君兮君不知。’于是鄂君举绣被而覆之。”襄城君乃奉手进辛。（《襄城君》）[1]525

这个故事比较有意思的是，身份较低的一方（庄辛）向身份较高的一方（襄城君）求爱，和中国古代一般男性同性恋中，主动方一般据高位有所不同。

（四）人与精怪鬼神

《任怀仁》《全氏子、张氏子》《吕子敬秀才》共3篇属于此类，有着浓重的神幻色彩。《任怀仁》中任怀仁被王祖杀害后变成灵鬼；《全氏子、张氏子》《吕子敬秀才》出现了邪神五通神，前者五通神诱淫了全氏子和张氏子；后者五通神在吕子敬所嬖的美男国秀死后，强夺国秀而去。

二、《情史·情外类》“外情”特点

“情外”一词的含义，并非“情之外”。“外”字与“内”相对应。《周易·家人》道：“女正位乎内，男正位乎外。”自古就有“女主内，男主外”的说法，古人把男女之间的性关系称为“内交”，或者“房内”，为进行区分，男性好男色则称为“外色”“外交”“外事”或“外癖”。“外情”与现代“同性恋”含义有共同之处。1869 年 homosexuality一词诞生于西方文献，翻译成中文即“同性恋”，“一般指一种性倾向，即排他地对同性保持持久的审美吸引、浪漫情感和性爱欲望”[2]。与“同性恋”这个概念相对应的还有“异性恋”“双性恋”等词汇。可见同性之间、特别是男性与男性之间的相互吸引古今中外普遍存在。当然，中国古代的“外情”与现代“男同性恋”的含义并不等同，当时人们对待“外情”的态度也与现代人相异。它具有如下几个特点：

（一）绝对存在的权力关系

一般来说，主动方和被动方的阶级差别显著，有时也表现在年龄差距上，被动方年龄十分小。例如《情外类》中提到俞大夫“好外癖”，他曾经上奏皇帝，想让童子来生孩子，甚至可以废弃妇女（《俞大夫》）。古希腊中有相似的情况，成年男子与未成年少年存在一种“师生”关系，除了发生性行为，成年人会对少年进行思想的梳理和精神的引导，这种关系在“学生”成年后自动终止。而中国古代的成年男子和幼童之间，往往因为阶级的差距，娈童几乎只是泄欲的工具。娈童无论是迫于强者的淫威被进行性剥削，还是为了获得钱与权进行性交易，实质都是性与权力的交融。

（二）明显的男性中心意识

在中国古代“外情”中，被动方往往带有明显的女性特征，实际上扮演着 “异性恋”中的女性角色，性别发生了“转换”。他们以阴柔为美，容貌、身姿无一不像女子。如张幼文“美如好女，弱不胜衣，而尤善修饰，经坐处，如荀令之留香也。”（《张幼文》）这些形容词已然是描绘女人的词汇。除了外貌如女，这些被动方多被赋予坚贞、忠诚、温驯等传统女性的品质。主动方可以三妻四妾，被动方必须身心如一。就主动方的角度来说，在生理层面上，许多主动方与男性发生性关系，是为了寻求更多的性刺激。在心理层面上，主动方以自己为中心，通过对“女性化”的同性的统治，获得优越感和成就感。

（三）没有“同性恋”与“异性恋”的截然区分

古代大多数男性同性恋是男女皆可的“双性恋”。这种现象在古代中国社会司空见惯，帝王和权贵往往拥有大量的女妻男妾，“外癖”对于他们来说无伤大雅，既不影响他们的仕途生涯，又不影响他们传宗接代。而被动方不仅扮演“女性”，还会吸引女子。比如冯子都在霍光死后，又得到了霍光之妻霍显的宠爱（《冯子都》）；不端庄的妇人见到张幼文，也会发狂失志，千方百计希望与他交合（《张幼文》）。主动方更不必说，汉大将军梁冀和他的妻子孙寿争相宠幸秦宫（《秦宫》）；苻坚同时宠幸慕容冲和他的姐姐清河公主，“姊弟专宠，宫人莫进”，有歌唱道：“一雌复一雄，双飞入紫宫。”（《慕容冲》）可见在中国古代没有“同性恋”与“异性恋”的矛盾。

三、冯梦龙的“外情观”

冯梦龙的思想复杂多变，糅合了儒、佛、道观念，在这些观念中最具表现力的是他的情学思想，这一思想又在《情史》一书的主旨中展现得淋漓尽致。下文将结合《情史》中冯梦龙的评点，阐述他的“外情观”。

在《情史》的序章《龙子犹序》中“情偈”一段，展现了“情”在冯梦龙心中的地位：“天地若无情，不生一切物。一切物无情，不能环相生。生生而不灭，由情不灭故”[1]1。说的是“情”的原存性、始在性以及永恒性。“情”就是生命之源，有“情”才可以有万物，天地万物都因为情而维持、存在。“四大皆幻设，惟情不虚假”[1]1，是说眼前的物态和现象都是虚幻的，只有“情”为真。“万物如散钱，一情为线索”，说明了“情”是牵连世间万物的线索。而“佛亦何慈悲，圣亦何仁义。倒却情种子，天地亦混沌”[1]1则从释、儒的角度赞扬“情”。

冯梦龙提出“情教观”，但他不认为情和教化是对立的，而是以“情”来替代十分乏味无趣的说教，肯定人追求自由之天性，强调“情”的教化作用，以达到“曲终之奏，要归于正”的目的。可以说，他为情正名，“情”是他的旗帜。反映在《情史》一书上，就是希望将无情化为有情，将私情化为公情。“我欲立情教，教诲诸众生”[1]1两句正是他的思想基础。

冯梦龙是“异性恋”，但是并不排斥同性之情。他说：“饮食男女，人之大欲。……世固有癖好若此者，情岂独在内哉？”[1]533他对男女之情作出了肯定，并在这基础上延伸至男男之情。《情外类》同样可以印证他的“情教观”，也就是冯梦龙的“外情观”。他认为“外情”的存在有其合理性，“真情”都值得歌颂，嘲讽负心负情与有欲无情的现象，强调对纵情与滥情的克制。

（一）肯定男男之间的真情

例如潘章和王仲先的爱情，可以作为理想式爱情的典范。

潘章少有美容仪，时人竞慕之。楚国王仲先闻其名，来求其友，因愿同学。一见相爱，情若夫妇，便同衾枕，交好无已。后同死而家人哀之，因合葬于罗浮山。冢上忽生一树，柯条枝叶，无不相抱。时人异之，号为共枕树。（《潘章》）[1]525-526

两人一见相爱，始终如一，最后白头偕老，他们的家人也因为他们的去世而悲伤，将他们合葬于罗浮山。他们的冢上生出了共枕树，这是更高层次——自然的认可。再如《万生》中，万生初见郑生就十分喜爱，两人分别一年多再见时，郑生已经“风霜盈面”，不如从前，万生更加怜惜他，照顾他。郑生恢复容颜后，铭感五内，不理他人调笑，一心都在万生身上。后来两家人亲如一家，真心不改。冯梦龙评道：“天下之久于情，有如万、郑二生者乎？……乌呼，情！且夫颜如桃李，亦安能久而不萎者哉？……吁！情痴若此，虽有美百倍，吾知万生亦不与易矣。”[1]522-523被动方往往是因为容颜美好，才会获得主动方的青睐，在这则故事中，冯梦龙剔除了这个重要因子，让郑生在容颜已改时和万生再次相遇，而万生依旧爱郑生如初。

（二）戏谑、讽刺有欲无情和负心行径

例如宋景公宠信向魋，为讨得向魋欢心，他将公子佗的白马牵来，把马尾、马鬣涂成朱红色后给向魋。向魋害怕公子佗而试图逃跑，宋景公知道后竟然关上门后哭起来，眼睛都肿了（《向魋》）。一位君主作出这种女儿姿态，给人软弱可欺之感。还有《张幼文》一则，张幼文和张千仞感情甜蜜，可好景不长，张幼文身患血症。垂危之际，张千仞向张幼文保证自己终身不娶，如果违反誓言便和幼文同样死法。然而张千仞并未遵守自己的诺言。半年后，张千仞果真患病，最后死去。这一则故事被冯梦龙归于“情报”的子类中，以因果报应式的结局表达对张千仞背叛的不满。

（三）批判滥情现象，鄙弃昏聩之主和奸佞之臣

例如唐僖宗的宠儿张浪狗求得了一匹马，唐僖宗独自去围观这匹没有被驯服的马时，被马蹄踏中，昏倒过去。可笑的是，张浪狗竟然用自己的尿把唐僖宗灌醒了（《张浪狗》）。冯梦龙后文补充了他在《古今谭概》中的评价，说“唐僖宗之痴害己”,“全然不似皇帝矣”[1]525。并未把这样荒唐可笑的唐僖宗当作真正的君主，语气不屑。再如《冯子都》中，冯氏引用道：“堂中无俊仆，必是好人家。信然”[1]531，足以表现出他对冯子都这样的奸臣的厌恶。

《情外类》整卷的命名有一定的规律。明代之前的作品，作者都以被动方的名字来作为故事之标题；而同时代的故事，冯氏基本以主动方的名字为题。或许是因为古人已逝，无论是不是被他讥讽的被动方，也不需要顾及其意愿；而同时代的主动方，更是将“外癖”作为一种可以被宣扬的“时尚”。从这里也可以一窥冯梦龙复杂的“外情观”。