《管子·轻重戊》篇“六峜”“六”考辨

李 壮

(华中师范大学 历史文献研究所，湖北 武汉 430079)

一、对前人有关“六峜”考释的梳理

前贤对“六峜”的种种解释，可以分为以下几种说法。

1.“峜”亦通“政”，指《大戴礼·盛德篇》的“六政”。(庄述祖)[4](p399)

2.六峜即《易通·卦验》所说的乾、离、艮、兑、坎、坤。(闻一多、[4](p400)凌襄[5](p25))

(二)“六峜”是一种计算天文气象的方法。

1.“六峜”大概是像《周髀算经》一类的天文算法。(金荣华)[6](P1-12)

2.峜为计，“六峜”即“六计”。(《正字通》引《委宛编》[2](p322)、俞正燮[4](p399)、杭辛斋[7](p212)、宗福邦等[8](p636))

(三)“六峜”作“六画”或为“画卦”。

1. “六峜”作“六画”。(戴望)[4](p399)

2. 峜音稽，义如六画卦之画。(潘雨廷)[9](p145)

3. “峜”读为“挤”，六个画卦。(张云鹏)[10](p32-35)

(四)“六峜”为“大陆”之误。

1. “大陆”乃“八卦”二字之误。(张佩纶)[4](p399)

2. “大陆”即“大坴”，乾坤六法之谓，犹易称“大易”。(郭沫若)[4](p401)

(五)“六峜”为“六气”，即阴、阳、风、雨、晦、明。造者，制为推测之器以验之。(何如璋)[4](p399)

(六)“六峜”为“六圜”。六旋者六圜也。疑六爻古或画为六圜，故因以为名也。(唐兰)[4](p400)

(七)六峜显然就是周初易卦的那种符号，后来称之为六爻者。“爻”取蓍草交互之象，“峜”则取象于那种数字符号本身。(庞朴)[11](p84-85)

(八)“六峜”实际上是中国远古时代“人文始祖”伏羲在“立周天历度”中所创造的对八卦的一种运用方式。(芮执俭)[12](p111-113)

(九)峜与坴读作“基”，“六峜”就是仿照易的立体模型建造的台。(郭志成、郭韬)[13](p313-314)

二、《管子·轻重戊》与《周易·系辞传》关系考辨

《管子》与《周易·系辞传》的关系密切，战化军先生指出：“如果把《系辞》与先秦诸子相比较，不仅大大超出了儒家思想的范围，与道家思想也有很大出入，与之最为接近的应是《管子》一书。”[14](P35)且说：“虙戏造六法、作九九之数与《系辞》包牺始作八卦之说极为相似。”[14](P35-36)关于伏羲(行文中用“伏羲”二字，引文仍用原字)与易学的关系，一般学者都会引用《周易·系辞传》的说法：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔。”[15](p86)学者因其经典与权威，往往只引用此句话，而未能注意到紧接着的下面一段话，殊不知《周易·系辞传》“古者包牺氏之王天下也……盖取诸夬”等语是袭用《管子·轻重戊》。笔者先把两者相似语句做成表格，然后再对比分析。

通过上表，可以清楚发现两者相似的语句。例如：《管子·轻重戊》虙戏“造六峜以迎阴阳，作九九之数以合天道”与《周易·系辞传》包牺“始作八卦”相对应；神农“树五谷淇山之阳，九州岛之民乃知谷食”与“斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利”相对应，体现发明农业；黄帝与尧无对应内容；舜“封土为社，置木为闾，始民知礼也”与“不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁”相对应，强调礼；夏代“民乃知城郭门闾室屋之筑”可与“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨”相对应；商代“服牛马以为民利”与“服牛乘马，引重致远”相对应。

《管子·轻重戊》中虙戏、神农、黄帝三者为未称王的记载，后面是称王的记载；而《周易·系辞》“包牺之王天下”，忽略了称王、未称王之间的区别。《管子·轻重戊》一个帝王对应其相关事迹，而《周易·系辞传》没有记载夏商周三代帝系，因为它把这三代帝王的事迹统一放在“黄帝、尧、舜”上。比较而言，《管子·轻重戊》层次清楚，逻辑分明，《周易·系辞传》应是袭用《管子·轻重戊》的说法。有学者指出《周易·系辞传》此段文字不是孔子《易传》的原文，可能出自战国时期阴阳家邹衍之徒之口。[16](p112.180)笔者赞同此说，而邹衍阴阳五行学说思想部分来源于《管子》。所以，《周易·系辞传》袭用《管子·轻重戊》之说。一方面，《周易·系辞传》的作者把难以理解的“六峜”换成“八卦”，以凸显易的特征；另一方面，容易误导学者认为“六峜”就是八卦，虽然二者不能对等，但有密切关系，需要重新回到成书时代更早《管子·轻重篇》来思考此问题。

《管子·轻重戊》《周易·系辞下》虙戏造六峜以迎阴阳,作九九之数以合天道,而天下化之。始作八卦。神农树五谷淇山之阳,九州岛之民乃知谷食,而天下化之。斲木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下。日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所。黄帝钻燧生火,以熟荤臊,民食之,无兹之病,而天下化之。垂衣裳而天下治。刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下。服牛乘马,引重致远,以利天下。重门击柝,以待暴客。断木为杵,掘地为臼。臼杵之利,万民以济。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下。上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人易之以棺椁。上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察。黄帝(王)童山竭泽。尧无有虞(舜)烧曾薮,斩群害,以为民利,封土为社,置木为闾,始民知礼也。当是其时,民无愠恶不服,而天下化之。夏外凿二十,韘十七湛,疏三江,凿五湖,道四泾之水,以商九州岛之高,以治九薮,民乃知城郭门闾室屋之筑,而天下化之。商立帛牢,服牛马以为民利,而天下化之。周循六,合阴阳,而天下化之。

三、“六峜”与出土文献数字卦符号关系

据张政烺先生统计出土的数字卦符号多达32个，3个数的，是易卦“单卦”，6个数的是“重卦”。[18](P403-415)之后又有学者补充类似的数字卦符号。[21](P155-163.31-53)这是周初的易卦符号，早于《周易》的夏、殷《易》是否存在？《帝王世纪》云：“庖牺作八卦，神农重之为六十四卦，黄帝、尧、舜引而申之，分为二易，至夏人因炎帝曰《连山》，殷人因黄帝曰《归藏》，文王广六十四卦，著九六之爻，谓之《周易》。”[22](p2)《周易郑注》云：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。连山者，象山之出云连连不绝。归藏者，莫不归藏于其中。周易者，言易道周普无所不备。”[23](p60)从上述文献记载可知，《周易》是周代的易，时代早于《周易》有夏易《连山》、商易《归藏》。虽然清人马国翰、严可均有《归藏》辑本，部分学者仍对《归藏》真实性持否定态度。随着王家台秦简《归藏》出土，辑本《归藏》的真实性逐步得到认可。

四、结语