雕绘神秘地域的风采与精魂

张德明

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高原是极为独特的地理空间，因为海拔和地势的缘故，高原的地理个性卓然可见，它与平原俨然形成极大的反差和鲜明的对照。在高原，你无法看到小桥流水、柳暗花明的风景，而只能体验大漠孤烟、苍空雄鹰的旷远和寂寥。

当然，高原之上，还有很多惹动目光、撩拨心弦的物象与景观。那里的动物以身体庞大、力量雄健、傲视群雄著称，那里的植物在并不适宜生长的环境与季候里执着展示生命的顽强、呈现精神的尊严和伟力。还有那里的无生物，诸如山石、风雪等等，也是神奇自然的特定展示物，无不透射着迷人的辉光，闪现别样的灵性与风姿。自然，那里最伟大和非凡的，是千百年来繁衍生息的人们，那是在高海拔地带里彰显人类伟业的不朽民族，和创造一个又一个神迹的独特生命个体。

高原上的一切，都值得浓墨重彩地描画，值得入木三分地雕镂，值得言近旨远地勾勒。也许只有被文学照亮的高原，才能真正成为现实与历史并存的地理空间。

高原地带的精神风采和人文底蕴，必须用文学和艺术的方式充分点亮。如此这般，高原才能真正成为充满精气神的高原，才能成为满是活力和生机的高原。才是为人类所景仰与膜拜、向往与追随的高原！

姚辉《高原之声》是对高原进行艺术描畫和尽情咏赞的散文诗佳作。诗人以独特的视角和眼光，来审视高原和高原上的一切，既展示了高原的现实形态，更揭示出高原的人文格局，将那个神秘地带的地理风采与生命精魂艺术地雕绘了出来。

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诗人关注高原的现实形态，是从“巨鸟”写起的。“巨鸟经过山谷。它的影子，盖着不断降临的晨光与静谧。”事实上，能在高原上映入视线的鸟，必是“巨鸟”，这是因为，高原的空旷和苍茫，往往会将那些微小的生物吞没于无形，只有体型庞大的飞鸟，才能牵动人们观望的目光，才能如日、如月，将高原的空间标画，将高原的生机点燃。

在诗人的描绘中，“巨鸟”的经历无不辽远而奇特，它经过山谷，翻越苍茫，一直在高原之上，展翅高翔。巨鸟居于高空之中，越过高原的各个区间，阅读高原上的一切存在，它是高原的审视者、丈量者，也是高原沧桑的见证者和亲历者，“依次移过死亡、新生，苦难、欢欣，罪恶、旌旗……”它与高原之间，动静相生，小大互见，高下互文。它所秉持的“刀刃般的挚爱”，不正是深藏在高原骨子里的不朽的精魂吗？

也许，雄鹰是高原之上，有着确切命名的“巨鸟”。诗人笔下的鹰，也有着巨鸟的所有经历，同时也凸显着个体的自我特性。在诗人写来，闪电中毅然翱翔的鹰“是一种追溯，一根鞭子”，也是“火光紧捂的灰烬，冰块中的呼啸，水的巨手”，还“是草鞋上的曙光，诗篇中的大豆;是孙子彤红的阴茎，梦境的第一千种痛处;是昼夜共同签署的梦境分配权，是大地与天穹的药物”，总之，它是高原上不可忽略的精神符号，是“闪电正在重新磨制的山地高扬的记忆”，它的出现，是高原精魂彰显中画龙点睛之笔。

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诗人笔下所述的动物，是高原上飞翔的精魂。而它笔下雕绘的植物，虽不见多，但屡屡给人带来精神的鼓舞和心灵的启迪。

他写草原上的“花朵”，是以“走失”为关键词来加以点染的。“走失”一词的标出，旨在强调，在高原之上，生存不易，坚持颇难。高原的地理特征、高原的气候环境，给一切生物的存在，无疑制造了天然的困境和障碍，没有非凡的勇力，没有过人的坚韧，没有独特的禀赋，是很难在高原上站稳生命脚跟的。

于是，代表了灿烂生命的花朵，不得不面临不断“走失”的生存困局，“一些花朵仿佛预言，悬挂在自己的影子上——它们渐渐泛黑，像经过精心设计的巨幅匾额，遮暗，黎明匆忙的步履。”“更多的花朵消失在曙光和诅咒之前。”短暂出现而瞬间消逝，如云如水一般，倏忽遁于无迹。这是花朵的命运，还是高原的严酷？

能坚持下来的花朵是难能可贵的。“一些花朵用砾石炼成，带着鸟翅的光晕，这些花朵，到底避开过多少值得反复赞颂或警惕的花的灵魂？”这是高原上独异的存在，也是高原某种精魂在植物上的附体。

诗人也写到了麦子。在高原之上，麦子俨然是这片土地古远历史的最初见证者和始终伴随者。“铜认识的岩石也是小麦认识的岩石。”“铜认识的小麦，也是岩石认识的小麦……”这就是说，高原上的存在之物中，麦子的年龄与青铜和岩石的年龄，一样古老。高原上的麦子，既是高原的一种神奇农作物，一种奇特景观，还是高原精魂的捍卫者和高原生命的守护神，“麦粒还将忆起多少古老的饥饿？青铜上的字迹，记得谁焦灼的守候？”

对饥饿历史的刻骨铭心，对人类生命的坚定守护，这是麦子的情怀，也是高原的品质。

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在姚辉笔下，高原上的无生物，诸如山、石、风、雪等等，其实也都是满蕴着情意，流动着感念，充溢着精神，引发人关注。

“山地在数它参差的齿牙：狼的遐想，蛇信边缘的坎坷，抑或岸石交错的守候，母狮嘶叫中滑落的唾沫……山地在自己的齿牙上，重溯超越血肉的历史。”山地是高原之上惯见的地理情势，也在一定程度上成为高原气质的表达者抑或象征物。高原上的山地，见证了动物间的凶残厮杀与弱肉强食，也留存着高原沧海桑田的斑斑印迹。诗人以山地的“齿牙”为着笔处，牵带出关于高原现实情景与历史风貌的写照。

高原上的雪，也是风采流溢，神韵沛然，并不乏力量和气魄。“雪从旧年的石缝里跃出，像一片打碎梦幻的白色缄默，雪跃起，带着卷刃的风声——雪的怀念，还将成为谁无法坚守的怀念？”雪的腾跃与雪的怀念，一者诉诸雪的身体，一者诉诸雪的心灵，这是高原上的雪的两种精神情态，也是雪和高原发生意义关联的两种路径。

在诗人那里，高原上的雪始终是“颤栗”的。这种“颤栗”不乏多义性，既表征着高原上的千般气象，令人自持，也暗示着高原上飘落的雪，情感涌荡，思绪万端，它为偌大的高原无边的风物而心难平复、身不由己。

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高原上繁衍生息的人们，是这块土地上真正的主人，是这个地理空间的居住者、主宰者和精神塑造者。姚辉并没有刻意去写这个神秘地域某个具体的族裔，而是展示了具有某些特异功能和独特作用的群类形象，比如“种植者”。

“种植者在春天活着。手中，种子的光芒有些凝重，像一个即将远行的人，种子，捋着大把凌乱的道路。”在诗人写来，“种植者”的形象是多重的，它既是在高原之上播下种子的劳动者，也是在这块土地上日夜耕耘、持续收获的拓荒者，还是大地上催进生命繁衍与生长的伟大信使。

种植者让高原的生命延续，让高原的精神焕发、高扬。当然，种植者也会老去，也会有生命终结的时候，“种植者，在九月的斜风里，远去。”而高原的活力留存和生命延续，需要一代又一代的种植者前仆后继，不断劳作。种植者，由此既是高原生命的栽培者，也是高原精神的守护神。

不难发现，“我”也是《高原之声》中出现的重要人物。“我”是高原所有物事人情的见证者、講述者，也是高原精魂的概括者和塑造者，他在诗中是不断现身，时时都在的。按理说，“我”既可以是高原之上一个平常的生命个体，也可以是闯入高原的外来者。因此，对于高原而言，“我”既是主人也是外人，既是高原的一分子，又是居于高原之外的旁观者和观察者。

不过，无论怎么说，“我”在诗中的不时出现，既使得高原迷人的风采，有了真实感和可信度，也使得高原伟岸的精魂，有了向心力和感召力。

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无论从艺术质量来说，还是就思想含量而言，《高原之声》都是非同凡响的，在近些年的高原书写中，具有突出的分量和不容忽视的审美意义。

整体而言，这组散文诗雄浑，大气，语言浑厚，情绪繁密，具有震撼人心的力度和气势。细部来看，诗歌的意象选用和细节描摹也颇为讲究，既贴近了高原的本体，又能彰显高原的精魂，有着以一当十的表达功效。

《高原之声》是高原这片神秘地带所具有的风采和精魂的艺术展示。我们在那些情感涌荡、思绪万千的字句中流连，如同在高原悠远的时间和偌大的空间中穿行，充分体味到这片土地上神秘、旷远与苍凉的精神底蕴，自我心灵也将领受到一次难得的洗礼和净化。

附：姚辉《高原之声》（节选）

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巨鸟经过山谷。它的影子，盖着不断降临的晨光与静谧。

高原在谁不倦的张望里，起伏？巨鸟，你的影子，正依次移过死亡、新生，苦难、欢欣，罪恶、旌旗……

我想在高原上印制横亘千古的全部夜色。但晨光已然迸溅——我，想把刀刃般的挚爱，嵌进，高原曾经麻木的骨缝深处。

我想说出高原悠远的哀怨，追悔;说出高原辜负过的所有血肉，说出高原不得不放弃的千种奇遇。

——巨鸟翻越苍茫。你在高耸的山脊上镂刻苦乐，你把自己的梦境，挂在高原最为险峻的遗忘之上。

你只是自己的风声，你只拥有自己的巍峨——当整座高原叮当作响，你，只是高原旷古之声中，一次入骨的赞许。

巨鸟高翔——谁，将在不老的风声中，站成高原牵魂绕梦的启示？

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种植者在春天活着。手中，种子的光芒有些凝重，像一个即将远行的人，种子，捋着大把凌乱的道路。

种子还能揣热多少崎岖的念头？从春天绕过去，你会看到锡箔上分散的黄昏，被孩童打了一个红“×”的黄昏。孩童喜欢什么模样的夕照？——天空被梦想染红，一个赤裸的孩童，描出残留的春色。

我想把黄昏挂在高原的颧骨上，让更多的种子呼叫，让更多的种子延续种子苍老的迟疑。

我想把颂歌献给那粒被乌鸦吞进肚腹的种子——像星光，那粒种子，为诅咒与爱，拓出了一个个炫目的时刻。

鸦声黝黑——

种植者，在九月的斜风里，远去。