王熙凤毒设相思局故事渊源考索

张 劲 松

（贵州大学阳明学院，贵州贵阳 550025）

《红楼梦》第十二回王熙凤毒设相思局整死贾瑞是很有名的故事。但少有人知道这个故事的来源。更少有知道这个精彩故事的源头其实最初是来自佛经《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》。这部佛并经不太为人所熟知，但这是后来唐至明清小说中类似的毒辣相思局惩罚好色之徒的故事的 “本事” 和渊源。

一、佛经和《却要》——最初的始源故事

《红楼梦》被一些人说成是写曹家的自传性质的小说，其实它的虚构性是很重的。譬如第十二回王熙凤毒设相思局就是一个典型的虚构故事，而其虚构之源头却与一部佛经有很深的渊源，由此亦可见曹雪芹的佛学修养。因为这部佛经不像《金刚经》或《维摩诘经》那般为人所知。《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》是唐三藏法师义净所译。

这部佛经中有一段故事是讲述一 “聚落” 长者妻惩戒好色少年的故事。盖长者妻容色 “超绝” ，故有五少年皆欲与之交合。此妇人密告其夫合谋决定 “辱之” ， “令彼羞赧” 。遂计骗五人夜间于多根树上于东西南北中五处相待，至晓而妇人不至。五人寒夜受冻不已 “几死” 。盖 “受寒冻” 是后来王熙凤相思局里贾瑞受惩的重要细节符号，故兹引其原文如下：

不净行学处之余佛告诸苾刍。非但彼时令天惑乱而为美颂。乃往昔时亦复如是。由此女故城邑聚落诸少男子。皆于彼所而为歌咏。汝等谛听。往时于一聚落。长者有妻。颜容端正，形仪超绝，甚可爱乐。时五少年因至聚落见长者妻。情皆染着心并迷乱。令使告知私相求。及欲于某处共为交会。时此妇人报夫主曰： “有诸少年共来求我。我当辱之。君当默住令彼羞赧。” 报其使曰： “可于夜闇向某处多根树上暂时相待。我当即至。其第一人令向树东枝上坐。次告第二人可向西枝。次第三人可于南枝。次第四人可在北枝。次第五人坐树中枝各不相知作此处分。” 诸人依语皆住树上。至晓相待妇人不来。其中一人而说颂曰：日光今出现农夫已向田，妄语既不来可舍多根树。其第二人又说颂曰：彼妙者定来不应为妄语，何因此日光急速而出现。第三人亦说颂曰：日光已旭旦农夫往田业，我等如愚羊在树受寒冻。第四人复说颂曰：今遭大苦恼求他妇故然，我等共君迷夜寒几冻死。第五人复说颂曰：我不忧己身一夜寒受苦，但愁迦啰树枝枯不复生。于时有多根树神而说颂曰：汝等但忧身勿忧他外事，树损有生期欲苦无停息。汝诸苾刍当知，耽欲之人有如是过，徒受辛苦事不遂心。是故勤求出离生死除欲过患，彼长者妻即妙贤是。［1］

这个故事的几个关键符号与《红楼梦》王熙凤设相思局整贾瑞完全一样。设计相思局的女主人公是 “长者妻” 。而凤姐的丈夫是官同知的贾琏的妻子。荣府显赫的 “琏二奶奶” 。 “同知” 在清代是正五品的官，尽管是琏二爷用钱捐的，但也符合所谓的 “长者” 。长者妻 “颜容端正，形仪超绝，甚可爱乐” ，故为五少年迷恋。而凤姐的相貌体态很是标致出众的。小说第三回黛玉看凤姐的体貌：

一双丹凤三角眼，两弯柳叶掉捎眉，身量苗条，体格风骚，粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。［2］24

“体格风骚” 与 “形仪超绝” 恰恰很相似，贾瑞之所以着迷于凤姐正缘于此。佛经还说五少年 “情皆染着心并迷乱” 。贾瑞被凤姐所迷，也是懵懵懂懂地深陷其中，此即 “迷乱” 。 “迷乱” 则理智全失，轻易相信美少妇的甜言蜜语，故有两次被骗。 “令使告知私相求。” 贾瑞 “令使告之” 没有，但 “私相求” 是有的。如第十一回偶见凤姐后，就痴痴呆呆地去私见她。长者妻骗众少年的时间是 “于夜闇向某处多根树上暂时相待” 。后来诸多故事的演变皆是夜晚，唯《睽车志》郎官赴密约时间不甚明确。佛经 “相思局” 的空间是在几个树枝上。长者妻叫五少年坐东西南北中五颗树枝上。《红楼梦》设局所骗只贾瑞一人，故空间大大简化了。凤姐第一次叫贾瑞到 “西边穿堂” 等，第二次让到 “房后小过道里头那间空屋子里” 等。还有一个叙述符号很重要，就是 “至晓相待妇人不来” 。五少年 “如愚羊在树受寒冻” ， “一夜寒受冻” ， “寒几冻死” 。《红楼梦》第十二回贾瑞在穿堂挨冻的过程亦是如此，不仅不见凤姐的影子，反而差点送命：

（贾瑞）盼到晚上，果然黑地里摸人荣府，趁掩门时钻入穿堂。果见漆黑无一人来往，贾母那边去的门已倒锁了，只有向东的门未关。贾瑞侧耳听着，半日不见人来。忽听咯噔一声，东边的门也关上了。……南北俱是大墙，要跳也无攀援。这屋内又是过堂风，空落落的。现是腊月天气，夜又长，朔风凛凛，侵肌裂骨，一夜几乎不曾冻死。［2］106

综上可见，凤姐的相思局陷阱和佛经故事相似处有几点。（1）女主人公均是美妇人。（2）好色之徒迷恋于此妇人。佛经故事是 “五少年” ，《红楼梦》只贾瑞一人。（3）密约时间均是夜晚。（4）均是 “寒夜受冻” 。（5）长者妻云： “君当默住令彼羞赧。” 很像贾瑞第二次被骗经历的缩写。如其遭泼粪，贾蓉等逼迫写欠据等，不久即死皆与此相关。这是此始源故事叙述后的延伸演变。

这个佛经故事不知不觉地被后世文人巧妙地引入小说中。最先是唐传奇的《却要》，它几乎完全复制了这个故事的叙述模式。只不过将 “长者妻” 改为湖南观察使家的美艳女奴却要，好色的 “五少年” 变成观察使家的四个公子。故事的主题依旧是佛经中让好色者受到惩罚后知难而退，即所谓 “令彼羞赧” 。惟一算得上变化的是却要独自谋划惩罚四个公子罢了。这四个公子迷恋着父亲的美奴却要，皆欲与之 “烝” 。在一个清明月夜，四人又欲求欢。精明的却要就设计让四子晚上分别在大厅东西南北角落中相待。这个方位空间与佛经故事几乎一样。四个公子焦急等候之时，却要 “突燃火炬，疾向厅事，豁双扉而照之” ，正言警告四个公子，令皆 “掩面” 而去，从此 “怀惭” ，不敢再有非礼之思。此故事甚短，全文如下：

湖南观察使李庾之女奴，曰却要，美容止，善辞令。朔望通礼谒于亲姻家，惟却要主之。李侍婢数十，莫之偕也。而巧媚才捷，能承顺颜色，姻党亦多怜之。李四子，长曰延禧，次曰延范，次曰延祚，所谓大郎而下五郎也，皆年少狂侠，咸欲烝却要而不能也。尝遇清明节，时纤月娟娟，庭花烂发，中堂垂绣幕，背银釭。而却要遇大郎于樱桃花影中，大郎乃持之求偶，却要取茵席授之，曰： “可于厅中东南隅，伫立相待，候堂前眠，熟，当至。” 大郎既去至廊下，又逢二郎调之。却要复取茵席授之，曰： “可于厅中东北隅相待。” 二郎既去，又遇三郎束之。却要复取茵席授之，曰： “可于厅中西南隅相待。” 三郎既去，又五郎遇着，握手不可解。却要亦取茵席授之，曰： “可于厅中西北隅相待。” 四郎皆去。延禧于厅角中屏息以待，厅门斜闭，见其三弟比比而至，各趋一隅，心虽讶之，而不敢发。少顷，却要突燃炬，疾向厅事，豁双扉而照之，谓延禧辈曰： “阿堵贫儿，争敢向这里觅宿处。” 皆弃所携，掩面而走，却要复从而咍之。自是诸子怀惭，不敢失敬。［3］

相对于佛经故事，《却要》描述文字更为动人了。佛经故事较为单纯、温柔。好色者仅是 “受冻” 。这个唐传奇的女主人公的气质口吻却要似更接近《红楼梦》的凤姐。所谓 “美容止，善辞令” 不正是凤姐的本事吗？《红楼梦》第二回冷子兴赞其 “模样又极标致，言谈又爽利，心机又极深细，竟是个男人万不及一的” 。第三回贾母在黛玉面前又夸其 “他是我们这里有名的一个泼辣货，南京所谓‘辣子’” 。故事赞美却要 “巧媚才捷，能承顺颜色，姻党亦多怜之” 。大观园的少奶奶凤姐不正是因为善于谄媚讨好贾母和王夫人，被宠一时而只手遮天吗？连其婆婆邢夫人都忌惮她几分。 “巧媚” 若移之形容王熙凤的性情体态，真是太合适不过了。笔者有个大胆的猜测，王熙凤这个形象兴许是从却要这个机智而美丽的女奴而得到的灵感。却要 “燃炬” 这个细节也被《红楼梦》吸取为 “灯光一闪，只见贾蔷举着个蜡台” 。

同样是惩罚好色之徒，但《却要》的描述更为动人和丰富，也带有点诙谐喜剧的味道，如大郎延禧躲在厅角中屏息以待，突见他的三个弟弟 “比比而至，各趋一隅，心虽讶之，而不敢发” 。阅者读至此，想未有不莞尔者。而却要的喊话亦颇有魏晋风范： “阿堵贫儿，争敢向这里觅宿处。” 盖四个公子皆想私下会却要，未料都暴露于明亮的火光中。故有 “掩面” 之惭。《却要》改编了佛经的一些情节，密约还是夜晚，但没有 “受冻” ，反被火炬曝光。这个故事不是独创的而是改编自佛经《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》。《却要》一篇出自晚唐皇甫枚《三水小牍》。关于《却要》的故事来源，明代杨慎较早考其源出佛经，但仅是 “隐括释典大意” 。真正细致梳理其故事源泉和脉络者是四川大学著名的敦煌学与民俗学专家项楚。他在《读〈管锥编〉札记》中有精辟的辨析：

唐三藏法师义净《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》卷二不净行学处之余，其文颇隽永可喜，而历来治唐人小说者，似皆未之见也。……《却要》应是皇甫枚根据义净所译律藏故事改写而成，而篇首 “湖南观察使李庚之女奴却要” 云云，将这个故事完全中土化了。一般读者很难想到它是源自异域。在我国古代小说中，还有许多从佛书移植的故事和情节，此事特意例耳。［4］267

但是，至今治红学者却甚少有学者注意到王熙凤毒设相思局的故事渊源问题。按钱钟书的《管锥编》所示，俗书《三笑姻缘》中秋香戏弄华文、华武兄弟事等均是从《却要》美奴戏公子的故事中学来，可见此篇传奇的影响力。不过，惩戒好色者的佛经故事犹如一个母题——她的支流和子故事还在继续演化。继《却要》后，南宋初又出现《睽车志》中的郎官因好色遭 “挺挞” 的故事。

二、宋至清代故事叙述的嬗变——《睽车志》和《姑妄言》

至南宋，又有一个类似佛经和《却要》的故事被载入士大夫郭彖的随笔《睽车志》中：

绍兴间，一郎官，不欲言其姓字，疏荡不检，一朝士与之善。朝士家有数妓，客至，必出以侑酒。郎官者与一妓私相悦慕，而未得间。一日，郎官折简寄妓，与为私约，朝士适见之，妓不敢隐，具言其故。朝士曰： “然则非尔之过，当为尔辈为一笑资。姑答简，与之期以来夕密会于西厢，且云主人者适有故之城外，越日乃归，此机不可失。” 郎官得简，喜不自胜，如期赴之，妓已先待于会所。引入屏后曲房，妓先登榻垂幔，命郎官解衣而登。暨前褰幔，则妓已自榻后潜去，朝士者方偃卧榻上，瞠目视之。郎官臝露，惶遽欲走，则门已闭。朝士谩为好辞谑之曰： “与公厚善，何为如此？妓女鄙陋，不足奉君子之欢，已遣归矣。惟公勿讶。” 徐起复曰： “某家使令稍众，不略相惩，彼将观望，无所畏惮。” 乃呼群仆掖之于柱，以巨竹梃挞之二十，流血及髁，呼服谢罪。复谓曰： “与公素善，故不欲闻官。薄示庭训，亦不泄于它人也。” 乃遣出，亦不与衣。其人狼狈遁还。明日朝路，仍复相见如故云。［5］

细缕这个故事，颇为奇特。郭氏是南渡初的士大夫，其《睽车志》中多载灵异鬼神，因为当时的宋高宗喜欢读这类故事。郭彖写此笔记大概是出于迎合当朝圣上的需要。郎官遭 “挺挞” 的故事乃其中少有的非神怪的小说。这个 “密会西厢” 的故事也许在一定程度上还启发了后来的《西厢记》。它与最早的佛经故事母题和唐传奇《却要》有不少相似之处。譬如都是因爱慕一个艳女而起，在这个故事中是所谓朝士的家妓。贪恋女色的郎官遂被骗密约。与佛经一样的还有计谋是朝士与妓共同商议而施行的。但是这个故事（撰者注明是来源于他人的叙述，或许是实际发生的事）却有一些明显的嬗变。其一，佛经和《却要》虽然均有密约，亦有 “受冻” 等惩罚，但毕竟没有暴力和血腥场面，最后的结局还是喜剧性的。可是这个绍兴间的郎官却被 “巨竹梃挞之二十，流血及髁” 。其二，《睽车志》有个重要改变，即众多的好色之徒变为一人。受冻和警告变为受虐的 “挺挞” 。密约骗局的主导者由美妇变成为男人——朝士。美妇退居幕后。后来的《红楼梦》相思局，凤姐也是在幕后主导，贾蓉和贾蔷出面惩戒贾瑞。盖与此故事情节的改变有莫大的关系。其三，郎官惨遭肉体的刑罚，惨痛哀嚎至 “呼服谢罪” 。这种变化深刻影响了清代的《姑妄言》与《红楼梦》，后两部小说被惩罚的好色男均只有一人，并且结局都更为悲剧，不仅仅是流血了，死亡的阴影也出现了。其四，一些细节如 “妓已自榻后潜去，朝士者方偃卧榻上，瞠目视之。郎官臝露，惶遽欲走，则门已闭” 。这种荒诞式的诙谐感很奇妙，颇像贾瑞第二次被骗时，在黑夜中把贾蓉当凤姐来抱。其五，此故事最后，朝士 “亦不与衣” ，郎官是裸体 “狼狈遁还” 。此一点被《姑妄言》所承袭并渲染。其六，郎官与朝士相善，但郎官却勾引朝士的私妓，可谓是恩将仇报。《姑妄言》的龙颺对赢氏也是恩将仇报， “在大街小巷败坏” 赢氏的名声，也是个负心人。

从佛经的好色男树上遭寒冻至宋代郎官故事遭体罚，可谓步步惊心。但凤姐毒设相思局的故事还有一个更为直接的叙述来源，即清代小说另一部长篇家庭小说《姑妄言》。其书第七回也有个妇人毒设相思局的故事，即赢氏、邬合夫妇合谋设计除掉不断纠缠赢氏的少年龙颺。故事情节与《红楼梦》中凤姐弄贾瑞很相似。《姑妄言》成于雍正八年（1730 年），在《红楼梦》之前。王熙凤的故事应该是受到该书此桥段的影响更多一些、更直接一些。自然，《姑妄言》同样也是受到那个佛经原始母题故事的启发。但可能因袭了宋代的《睽车志》的 “挺挞” 描绘，如男人定计，妇人出面诱惑猎物。特别是虐杀的加重，如咬舌、涂沥青、使好色者裸体逃遁等，大概都是得自那个郎官的故事的启发。而其血腥场面大大超越了前者，好色徒遭惩戒而终至死亡。整个故事的发展情节更为惊心动魄，也更有谐趣和感官的体验。但同时也更加残忍和悲情。原文略云：

（赢氏）约起更时候，只得外边轻轻敲门，知是他来了。邬合拿着棒槌躲在厨房里去，那妇人出去开门，放那小子进来。……只听得房门外喝道： “贼在那里？拿住了，不要放他走了。” 那小子正疼得发昏，耳中忽听得这话，晓得是被他暗算。也顾不得衣服，爬起来，精光着就往外跑。那邬合嘴里吆喝，却不进来。他有心算计无心，在房门外等着。说时迟那时快，他才一只脚跨出房门槛，屋内有灯，外面黑，看不真切，被邬合下死力对准踝子骨一下打得哼的一声，一交跌倒。邬合上前按住，坐在脊背上。……邬合把他绑得定定的，然后起来把他的头发打开，妇人已将日间预备的宝货都搬了出来，邬合用沥青将头发替他刷得直竖竖的，然后将油调的红黑蓝三样颜色，从头至脚，二人用笔一阵混涂乱抹，彩画了个花花绿绿，将银锞纸钱替他浑身挂下。妇人……拾起棒槌来，拿那一头细些的把儿，对准他的粪门，尽力往里一插，竟进去了四五寸，疼得那小子把屁股只是扭。又拿着一根细绳，将棒槌扎紧，系在他腰间。一头在粪门内，一头托在外边。又找出几根旧头绳来，拿了些烂纸拴在棒槌上，像个大尾巴。才提将起来，开门放他。那小子得了命，一瘸一跛的才要走。他夫妻二人各拿了一把锥子，照屁股肉厚处戳了两下，那小子疼得又叫不出来，屁眼内又是棒槌塞着难走。戳得没奈何，只得瘸着腿一拐一拐的没命往外跑。［6］871-873

这也许算是自有贪淫者寻花问柳以来，最惨烈的惩罚了。郎官的 “挺挞” 与之相比，真是小巫见大巫了。如此而言，《红楼梦》凤姐只是让贾瑞喝点风吃点粪便，算是很 “温柔” 了。《姑妄言》里的龙颺跑出去后，遇到捕快误以为是鬼，被乱棍打死。

细读《姑妄言》这段浓墨重彩的描述，与王熙凤毒设相思局的不少细节情景极为相仿。首先，龙颺和贾瑞皆是贪恋女色，欣欣然 “飞蛾投火” ，不知不觉落入陷阱。其次，密约时间相同。王熙凤玩弄贾瑞，是叫他晚上来成好事。贾瑞 “直等吃了晚饭才去，那天已有掌灯时候” 。赢氏骗龙家小子也是叫他 “日落掌灯时候来” 。再次，两人均在夜晚的约会中遭难。贾瑞被贾蓉和贾蔷逼写了一百两银子的欠契，又被泼尿粪一身。龙颺则更惨。最后，两人结局都是因贪色而亡。贾瑞被凤姐捉弄后不久即惊吓而死，龙颺以 “怪物” 样子跑到街头，被众人当鬼怪乱棒打死。《姑妄言》将《睽车志》郎官的故事重新进行了艺术的加工，更加曲折，也更为血腥。《红楼梦》继承了这种方式，但更为隐蔽，少了血腥，但更有艺术魅力。龙颺死后，有一首《雨中花》咏其 “愚呆” 云：

叹嬴氏虽淫，坑他机阱，几乎就木。堪笑龙颺愚满腹，想当年风流再续。似投火飞蛾，犹欣欣的，反被情仇戮。［6］875

“堪笑龙颺愚满腹，想当年风流再续。似投火飞蛾，犹欣欣的，反被情仇戮” ，亦可为贾瑞这个 “愚呆” 欲淫凤姐而 “飞蛾投火” 不自知的悲剧形象写照。在《姑妄言》的这个骗局中，龙颺被整死，赢氏丈夫邬合是主要策划者，这个模式大概是模仿了《睽车志》朝士的角色。王熙凤毒设相思局正是曹雪芹集以上故事叙述的精华而提炼虚构而成的。

三、毒设相思局集佛经以来 “惩好色者” 故事精华

曹雪芹《红楼梦》所写的王熙凤整贾瑞事，乃是将佛经故事、《却要》、《睽车志》和《姑妄言》等诸多叙述方式融并为一体，化为自己的故事叙述，非常巧妙，一般读者绝不会想到是有所因袭的。博览群书的撰者曹雪芹极可能是先读到《姑妄言》，然后又回溯了佛经故事、《却要》及郎官被挞的故事。荣府中贾瑞之好色如那郎官 “疏荡不检” 。故此，王熙凤的相思局，也是仅陷害贾瑞一人，而佛经故事和《却要》都是骗东南西北四个人。这就增加了它的隐蔽性。可是故事的几个核心元素是没有变的。（1）好色之徒 “受冻” 。（2）聪明的美妇人做局筹划。尤其是凤姐不但不以正言警告贾瑞，反以情话挑引，这和《姑妄言》逗引龙颺的赢氏很相似。（3）好色男调戏已婚美少妇，并极为渴望与之交欢。而美少妇又是极聪明之人，以色为局骗之，让其晚间约到某处等候，使之丢丑而不可奈何。贪淫的贾瑞迷恋凤姐美色，遂被擅长计谋的王熙凤骗至晚间的至穿堂等待， “一夜几乎不曾冻死” 。这与佛经讲述的五人 “夜寒几冻死” “一夜寒受苦” 完全相同。不过，佛经和《却要》都只骗一次。而贾瑞却贼心不死，一夜挨冻后又再次上当，遭贾蓉等侮辱，逼迫写下欠条，遭尿粪袭惊吓而病死。贾瑞一人竟受骗二次。这个情节与佛经故事，《却要》和《姑妄言》都不同。应该是曹雪芹把几个故事融合而独创。第一次骗贾瑞几乎是佛经故事的翻版。第二次就综合了《却要》、郎官故事和《姑妄言》，不过去掉了郎官故事的 “挺挞” 的血腥和《姑妄言》的虐杀的暴力，但诙谐和喜剧色彩并未减弱。由此可见曹雪芹对佛经故事的谙熟，而且融化自然高超，难见痕迹。凤姐这个角色的塑造也许在一定程度上受到了《却要》美丽而智慧的女奴的启发。此外，王凤姐与贾蔷和贾蓉合谋诓骗贾瑞写得很是隐蔽。

还有一个地方很重要，《红楼梦》王熙凤的相思设局还特别吸取了《睽车志》和《姑妄言》的悬念感。佛经和《却要》其实也都有悬念，只不过较为简略罢了。在郎官故事中，郎官与妓折简密约，没想到被主人所知，这是一个重要的变动。朝士没有阻止密约，反而对妓云： “姑答简，与之期以来夕密会于西厢，且云主人者适有故之城外，越日乃归，此机不可失。” 朝士欲何为，使得读者心中有了悬念。《姑妄言》邬合定计惩龙颺，但悬念无穷，把读者的胃口吊得很高。

邬合道： “我想在这里了，倒有一条好计，才除得这个祸根。不然，你终久被他缠绕不妙。只怕你下不得毒心。” 嬴氏道： “若有妙法敢自好，就是杀了他叫我去偿命，我也情愿。有甚么毒心下不得？” 邬合见他是真心，遂向他道： “也不用杀他，也不用与他偿命，只如此如此，这般这般，可不出了你的气，把这祸根就拔掉了。你说可行得么？” 嬴氏欢喜得了不得，说道： “好好，明日就这样行。” 一宿晚景休提。［6］868

但邬合之计到底如何行事？其 “只如此如此，这般这般” 等语，显得很神秘。接下来赢氏约好龙阳夜会后，书中却详述夫妇二人准备的道具，则更让人期待故事的发展：

日色御山时分，邬合来家。手里拿着个纸包儿，又拎着些银锞白钱。敲门进来，问道： “他来了不曾？” 妇人笑道： “来了。” 就把先的话向他说了。两个人笑着，将包儿打开。一包是靛花，一包烟子，一包沥青。又把前次妇人擦指头剩下的银朱，也取出来，拿几个碗装了。都用香油调好，寻出几枝旧笔来洗净，都放在那边客座桌子抽屉内。又寻出一根晒衣裳的细长绳子来，也放在客座屋里，找了个棒槌放在手边。安排停当，专等他来行事。看看天晚，夫妻饱餐了夜饭，点上灯来。［6］869-870

批书人在 “银锞白钱” 后曰： “说猜要做甚事。”［6］869读者见到 “银锞” “靛花” “烟子” “沥青” “旧笔” “细长绳” “棒槌” 等用具，不禁隐隐为龙颺捏把汗了，但还是不知赢氏夫妇到底欲何为。这有点电影蒙太奇的感觉。《红楼梦》吸取了这种 “悬念” 的设置，但更为隐蔽。书中完全没有写凤姐与贾蓉等合谋的细节，唯第二次密约贾瑞后说了一句 “凤姐在这里点兵派将，设计圈套” 。但凤姐如何点兵，如何派将，如何设计皆未明说。当贾瑞在夹道屋里见到 “只见黑黝黝的进来一个人” 。此时，或许读者也以为真是凤姐来了，直到贾蔷举起 “蜡台” ，贾蓉大笑起来奚落贾瑞，悬念才被揭示。而至此，如何惩罚贾瑞，依然还是悬念。然后贾蓉等逼贾瑞分别写了五十两的欠契。 “贾蔷翻身出来，执笔现成，拿来叫贾瑞写” ，似早有准备。读者以为凤姐的计谋就是如此，惩罚也到此为止了。故王希廉眉批云： “凤姐捉弄天祥何同蔷蓉计议？哦吾知之矣。”［7］71没想到贾蓉接着又带贾瑞至院外大石台阶下，叫他只蹲着，别哼声。接下来还会发生什么，贾瑞如何出去，仍是悬念。书中叙述陡然紧起来：

贾瑞此时身不由己，只得蹲在那台阶下。正要盘算，只听头顶上一声响，哗喇喇一净桶尿粪从上面直泼下来，可巧浇了他一身一头。贾瑞掌不住 “嗳哟” 一声，忙又掩住口，不敢声张，满头满脸皆是尿屎，浑身冰冷打战。只见贾蔷跑来叫： “快走，快走！” 贾瑞方得了命，三步两步从后门跑到家中，天已三更，只得叫开了门。［2］108

原来，凤姐还有毒招留在后面，让贾瑞又再受冻一次，不过较之《姑妄言》龙颺的下场，贾瑞吃点屎尿算是很轻微了。不过其结局和龙颺一样，并没有逃过死亡的劫难。

贾蓉等两个常常来要银子，他又怕祖父知道。正是相思尚且难禁，况又添了债务，日间工课又紧，他二十来岁的人，尚末娶亲，想着凤姐不得到手，自不免有些 “指头儿告了消乏” ，更兼两回冻恼奔波。因此，三五下里夹攻，不觉就得了一病。［2］108

没想到，这一病就让贾瑞丢了性命。病中所照风月宝鉴的反面是 “骷髅儿，立在里面” 。这种符号象征了贪色的后果就是死亡。 “骷髅” 受到《西游记》白骨精的真面目的启示。如此看来，则《红楼梦》的艺术魅力则更高于《睽车志》和《姑妄言》了。贾瑞虽然被泼尿粪挨冻，写了欠条，但却没有《姑妄言》的暴力和血腥的拷打场面，比《睽车志》和《姑妄言》轻微了许多，但贾瑞照风月宝鉴而死，写出了他遭难后微妙的心态，一个好色者，至死不悟的可怜又可悲的独特形象被塑造得很生动。贾瑞第二次被诓时说 “死也要来。说出一个死字，是谶语，又是伏笔” （《红楼梦分评》）。这就增加了相思局的悲凉意味和情节的波澜。还需要补充一点的是，在《姑妄言》和《红楼梦》之前，蒲松龄文言小说集《聊斋志异》中的《婴宁》曾说到西人子贪婴宁之美色，欲淫之，婴宁遂骗其在墙底下约会。

西人子见之，凝注倾倒。女避而笑。西人子谓女意已属，心益荡。女指墙底笑而下，西人子谓示约处，大悦。及昏而往，女果在焉，就而淫之，则阴如锥刺，痛彻于心，大号而踣。细视非女，则一枯木卧墙边，所结乃水淋窍也。［8］

此故事也有那个佛家故事的影子，佛经的 “长者妻” 骗五少年蹲树上， “树” 是重要的符号叙述。此 “枯木” 亦树根耳。只是气氛被恐怖化、狐妖化了。贪恋美色而无头脑的西人子也与贾瑞同类，婴宁对他的 “笑” 仿佛是凤姐对贾瑞的 “假意含笑” 。严格地说《婴宁》故事是唐代以来第一部模仿佛经和《却要》的小说，只是因为它是文言体，故知者甚少。西人子的结局很悲催， “水淋窍也” 中乃是 “巨蝎” 。他 “半夜寻卒了” 。西人子 “就而淫之” 颇类贾瑞黑暗中抱住贾蓉就要交欢的样子。结局也和贾瑞一样。另《红楼梦》第七十八回有贾宝玉和贾环等歌颂林四娘的诗，《聊斋》中又恰有《林四娘》一篇，均说青州奇女子，又贾琏女儿遇刘姥姥名巧姐，《聊斋》亦有《巧娘》一篇，天阉少年遇巧娘得治隐病。曹雪芹借鉴《聊斋》很隐蔽。《婴宁》这段描写虽用的是文言，但蒲松龄或许是读过佛经和《却要》的吧。

从佛经故事到王熙凤相思局，这个惩罚好色的故事模式有些特质值得注意。（1）对好色之徒的惩戒的程度是逐渐加重。最初是让其 “受冻” ，然后却要的 “燃炬” 警告，到南宋是朝士 “挺挞” 郎官，至清代赢氏夫妇整死龙颺，王熙凤整死贾瑞。四个故事叙述逐渐加深的惩罚力度，预示了社会礼教的深入和人性的虚伪与恶毒的加深。（2）除了郎官故事，都极力歌颂漂亮聪明的美妇人。少妇美而有智慧，应该是民间的习惯看法。清代四川一部佚名的《读红楼梦随笔》有段话评凤姐值得注意。 “贾瑞挑王熙凤之言少，凤姐挑贾瑞之言多，足见幽期秘约必自女郎始。”［9］101此话可大致可窥见自佛典到《红楼梦》王熙凤相思局故事的叙述始终以聪慧美妇为主角的文化因素和隐蔽的男权视角。（3）好色之徒都是蠢材，也都没有好下场，这大概也是坊间普遍的看法。（4）《红楼梦》著者非常熟悉佛典，才有了这种很精彩的虚构叙述。贾母、王夫人、惜春、妙玉乃至黛玉都无不是佛经的阅读者和喜好者。

凤姐为了自己的权势害贾瑞，而赢氏是为了报仇。不过，这两个约会的故事均和佛经有关。但《红楼梦》的诸多细节与赢氏设局害龙颺关系似更密切些，显示了两部长篇小说之间的神秘联系。清代文人评贾瑞被诓时说： “既受了凤姐愚弄，冻了一夜，便当死心塌地，乃淫心不死，复自投罗网，真是该死蠢材。”［9］102《姑妄言》描述龙颺赴约是 “猪羊走入屠宰家，一步步来寻死路” ， “这小子死到临头尚不自知，喜喜欢欢走来赴约” 。亦可谓贾瑞之写照。两个好色辈的心态真是异常相似。从王熙凤毒设相思局的故事结构来看，整部《红楼梦》确实是佛典贯穿人生浮沉，是色空觉悟之局。由此，更可证明，《红楼梦》乃小说家虚构，绝非所谓自传实录。