宋代山棚及相关称谓辨析

李 俊 锋

(河南大学 历史文化学院，河南 开封 475001；平顶山学院 旅游与规划学院，河南 平顶山 467000)

山棚作为研究主题，与其内在含义紧密相连。历史上的山棚主要有两种含义，分别代指流民群体和娱乐设施。现有研究成果亦主要围绕以上两种含义展开。作为流民群体的山棚，学界关注较多，主要集中在唐代和明清时期棚民的研究。陈寅恪先生对《旧唐书》所载伊阙、陆浑二县的山棚进行了考证，认为他们属于游猎为生的胡人部落[1]177。王红星则对唐代和明清山棚群体的来源及特征、活动的时空范围与规模、经济生产类型等方面的差异，还有称呼、生活方式、习俗及经济活动方面的相同之处进行了阐述[2]51-54。至于宋代山棚，仅有零星的研究和描述。刘涤宇从建筑学的角度对宋代彩楼、欢门进行了探讨，指出宋代彩楼、欢门的形态与唐代灯楼、宋代山棚是一脉相承的[3]59-64。周宝珠考证《清明上河图》中正店和脚店前所搭建的建筑物即为彩楼、欢门[4]98。赵建新则认为，山棚是入唐以后上元灯会灯品的一种类型[5]138-142。宋代文献尤其是几部梦华体笔记中有关于山棚的大量记载，所记山棚的含义也极其丰富。在宋代文献中，山棚主要以节庆娱乐设施的姿态呈现。作为一个专有名词，它不仅包括多种意涵，而且在名称上也与一些相关名词存在区别与联系。其名称与宋代文献中常见的山楼、灯山、彩棚、鳌山、彩楼、欢门、彩山、乐棚、戏棚等众多称谓既有相同之处，也有所区别。

一、山楼、灯山、彩棚

《宋史》载：“三元观灯，本起于方外之说。自唐以后，常于正月望夜，开坊市门燃灯。宋因之，上元前后各一日，城中张灯，大内正门结彩为山楼影灯，起露台，教坊陈百戏。……东华、左右掖门、东西角楼、城门大道、大宫观寺院，悉起山棚，张乐陈灯，皇城雉堞亦遍设之。”[6]2697-2698《宋会要辑稿》亦有相似记载(1)《宋会要辑稿》帝系一〇《三元灯》载：“上元前后各一日，城中张灯，大内正门结彩为山楼影灯，起露台，教坊百戏。……东华左右掖门、东西角楼、城门、大道、大宫观寺院悉起山棚，张乐陈灯。皇城雉堞亦遍设之。其夕，开旧城门述旦，纵士民观。”见徐松辑，刘琳等点校：《宋会要辑稿》，上海古籍出版社2014年版，第231页。。《东京梦华录》言：“教坊乐部，列于山楼下彩棚中。”[7]832由此来看，山楼、山棚的出现与上元节关系密切，主要用于装点节庆期间的娱乐氛围。二者所指有所区别，山楼在大内正门彩结而成，而山棚则在禁中大门、角楼、城内大街和宫观寺院等处悉起搭建。山楼位于大内正门等显赫位置，如《岁时广记》云：“正月十八夜谓之收灯……阙前山楼十八日辇声归内，亦稍稍解去。”[8]104山楼规格更高，较之山棚更为奢华。“凡大宴，有司预于殿庭设山楼排场，为群仙队仗、六番进贡、九龙五凤之状，司天鸡唱楼于其侧。”[6]2683

《宋史》言：“每上元观灯，楼前设露台，台上奏教坊乐、舞小儿队。台南设灯山，灯山前陈百戏，山棚上用散乐、女弟子舞。”[6]3348可见，大内门前也建有山棚。上述记载中的灯山和山棚为同一事物，只不过灯山前的表演为百戏，灯山棚上则用散乐及女弟子舞。灯山不仅仅建在大内正门，亦见于京城其他地方，如宋太宗为了优抚吴越王钱俶，“诏有司于淮海王俶第前设灯山，陈声乐以宠之”[9]432。南宋临安“禁中尝令作琉璃灯山……又于殿堂梁栋窗户间为涌壁，作诸色故事”[10]29。所谓的琉璃灯山，很明显是装点节庆氛围的建筑物。灯山不仅遍及京城，也逐渐染及地方州府，北宋孔平仲云：“楼前灯山烧荻火，光影动摇桑落州。”[11]441“成都府灯山或过于阙前，上为飞桥山亭，太守以次，止三数人，历诸亭榭，各数杯乃下。”[8]104综上，山楼和山棚所指不同，灯山和山棚确为一种事物。

唐宋文献中关于彩棚的记载较为丰富，其中尤以《东京梦华录》为著。孟元老所记彩棚在具体含义上也存在区别。有的彩棚为临时搭建的商铺，如“正月一日年节……如马行、潘楼街、州东宋门外、州西梁门外踊路，州北封丘门外及州南一带，皆结彩棚，铺陈冠梳、珠翠、头面、衣着、花朵、领捄、靴鞋、玩好之类，间列舞场歌馆，车马交驰”[7]514。有的彩棚虽为临时搭建，其用途则是为了遮蔽皇帝的御座，如“宣德楼上皆垂黄缘帘，中一位乃御座。用黄罗设一彩棚，御龙直执黄盖掌扇，列于帘外。两朵楼各挂灯球一枚，约方圆丈余，内燃椽烛，帘内亦作乐。宫嫔嬉笑之声，下闻于外”[7]541。还有一类彩棚则是傀儡棚的一个组成部分，主要为表演服务。譬如金明池开池时，所建“傀儡棚，正对水中乐船……乐作，彩棚中门开，出小木偶人，小船子上，有一白衣人垂钓，后有小童举棹划船，辽绕数回，作语乐作，钓出活小鱼一枚，又作乐，小船入棚。继有筑球、舞旋之类，亦各念致语唱和乐作而已，谓之‘水傀儡’。”[7]660每岁三月一日方对外开放的金明池和琼林苑，在近水岸边也设有彩棚(2)《东京梦华录》卷7载：“三月一日，州西顺天门外，开金明池、琼林苑，每日教习车驾上池仪范。……临水近墙皆垂杨，两边皆彩棚幕次，临水假赁，观看争标。”孟元老撰，伊永文笺注：《东京梦华录笺注》，中华书局2006年版，第643页。，专为士庶观看金明池争标时提供租赁服务，应有优越的位置和良好的观看视角。还有一类彩棚则纯属节日期间装饰营造氛围所用。譬如皇帝寿诞、上元等节日，上层统治阶级犹喜用彩棚等各种设施来烘托节日气氛，营造普天同庆的氛围。高承《事物纪原》言：“宋朝至正岁上元，辟端门，起山楼、露台、棘围，列均容、教坊乐，及彩棚夹道，令都人纵观者，此其始也。”[12]255《东京梦华录》云：“十二日，宰执、亲王、宗室、百官，入内上寿大起居。……教坊乐部，列于山楼下彩棚中。”[7]831驾回则“宝骑交驰，彩棚夹路”[7]736。此类彩棚亦见于唐代，唐肃宗为迎接其父玄宗自蜀地归来，“上乘马前导，自开远门至丹凤门，旗帜烛天，彩棚夹道”[13]249。唐懿宗时，为迎接“佛骨至京，自开远门达安福门，彩棚夹道，念佛之音震地”[13]683。

此外，皇帝赐酺亦要搭建彩棚，“凡赐酺，……宗室诸亲、近列牧伯洎旧臣家，官为设彩棚于左右廊庑。士庶观者，驾肩迭迹，车骑填溢，欢呼震动”[9]1523-1524。《宋会要辑稿》中也有相似记载[14]2097-2098。地方府州同样彩棚盛行，如北宋文同所写山郡上元节的诗歌，“紫陌荧煌随步远，彩棚佳丽斗眉长”[15]621。南宋赵抃所作越州之“歌钟浩浩临香陌，罗绮盈盈簇彩棚”[16]786。均是描述元夕城市的热闹氛围。从以上材料可以看出，彩棚这一名词所指的事物较为复杂，既有作为表演场地的戏棚，又可作为商铺的装饰以吸引顾客，更为重要的是作为节庆娱乐的装点性建筑。

二、鳌山、彩楼、欢门

“鳌山”一词源于《列子·汤问》殷汤与夏革的对话，带有明显的神话传说的痕迹(3)革说：“渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷……其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。……而五山之根无所连著，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禺彊使巨鳌十五举首而戴之。迭为三番，六万岁一交焉。五山始峙而不动。”景中译注：《列子》，中华书局2007年版，第136页。。对话所云岱舆、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱等五座山成为后世人追捧的仙山。时至宋代，五座山与支撑它们的鳌演化成为灯山的代名词。宋代，有大量描写上元鳌山的诗词，譬如北宋柳永《迎新春》云：“庆佳节、当三五……鳌山耸、喧天箫鼓。”[17]17宰相王珪云：“双凤云中扶辇下，六鳌海上驾山来。”[18]5976伶官丁仙现言：“鳌山彩结蓬莱岛。”[17]371道君皇帝徽宗曰：“凤阙端门，棚山彩建蓬莱。”[17]896两宋之交的李纲“鳌山彩构耸，露台歌吹喧”[19]17627和“去年玉辇侍端门，灯满鳌山讶晓暾”[19]17551同样描述了上元搭建鳌山灯的情景。南宋期间，有关鳌山的诗词描述则更为常见，如“鳌山今夜月，应上最高层”[20]16777；“金弹玲珑今夕是，鳌山缥缈昔游非”[17]1474；“鳌蜃三山耸，鱼龙陆地骧”[21]42564；“鳌山宝灯照夜，罗绮千门”[17]2668；“城中箫鼓闹鳌山，灯火千村别一般”[22]31329；“千尺鳌山面紫宸，豪华曾见夹城春”[23]22508；“元宵节，凤楼相对鳌山结”[17]1713；“千官环凤辇，万炬转鳌山”[24]21258；“旧梦仙山驾海鳌，飞梅如剪柳如缫”[25]43496；“梨园羯鼓三千面，陆海鳌山十二峰”[26]544，等等，不胜枚举。周密关于元夕鳌山的叙述有别于上述诗词的感性认知，更为写实。其《武林旧事》载：“(禁中)往往于复古、膺福、清燕、明华等殿张挂，及宣德门、梅堂、三闲台等处临时取旨，起立鳌山。灯之品极多，每以‘苏灯’为最，圈片大者径三四尺，皆五色琉璃所成。山水人物、花竹翎毛，种种奇妙，俨然著色便面也。……至二鼓，上乘小辇，幸宣德门，观鳌山。擎辇者皆倒行，以便观赏。金炉脑麝如祥云，五色荧煌炫转，照耀天地。山灯凡数千百种，极其新巧，怪怪奇奇，无所不有，中以五色玉栅簇成‘皇帝万岁’四大字。”[10]29-30

鳌山和山棚究竟有哪些区别和联系？《宣和遗事》云：“皇都最贵，帝里偏雄：皇都最贵，三年一度拜南郊；帝里偏雄，一年正月十五夜。州里底唤做山棚，内前的唤做鳌山。”[27]71此段话显示了在为元夕所建娱乐设施命名时，京城和州城存在明显不同。山棚似更俗，鳌山则更雅。究其原因来讲，应与上述诗词大家嗜好以鳌山歌颂元夕的风尚密不可分。同时也可以看出鳌山和山棚作为节庆娱乐的设施，虽名称不同，所指却为同一种事物。但从使用范围上讲，二者也存在一定的区别。鳌山的称谓主要用于上元节，它是皇帝为了彰显太平盛世，与民同乐而修建的一种附着有大量灯具的临时性建筑设施，而山棚这一称谓的使用范围则更为广泛。

再看彩楼和欢门。孟元老《东京梦华录》载：“凡京师酒店门首，皆缚彩楼欢门。”[7]174七夕节，“贵家多结彩楼于庭，谓之‘乞巧楼’”[7]781。“中秋节前，诸店皆卖新酒，重新结络门面彩楼，花头画竿，醉仙锦旆，市人争饮”[7]814。南宋吴自牧认为，酒店门首搭建彩楼的习俗源自五代郭高祖游幸汴京之后，“如酒肆门首，排设杈子及栀子灯等，盖因五代时郭高祖游幸汴京，茶楼酒肆俱如此装饰，故至今店家仿效成俗也”[28]263。耐得翁也持同样看法，“酒家事物，门设红杈子绯缘帘贴金红纱栀子灯之类。旧传因五代郭高祖游幸汴京潘楼，至今成俗”[29]5。事实上，彩楼在唐代已出现，《岁时广记》引《广德神异录》云：“时有尚方都匠毛顺心多巧思，结缔缯彩，为灯楼二十间，高一百五十尺。”[8]98

从上述材料能够一窥彩楼之端倪，彩楼非指同一事物，酒店茶肆商铺门前、贵家民户之厅堂乃至娱乐场所等都会结彩楼。彩楼形制和装饰不一，功能亦随所处场所不同而有所区别，但有一个共同点，均是为了烘托氛围，博人眼球。既为欢庆节日，也为广告宣传。欢门非为专门搭建，仅是门面的装饰。吴自牧说：“中瓦子前武林园，向是三园楼康、沈家在此开沽，店门首彩画欢门，设红绿杈子，绯缘帘幕，贴金红纱栀子灯，装饰厅院廊庑。”[28]263“一带近里门面窗牖，皆朱缘五彩装饰，谓之‘欢门’。”[28]267那么彩楼、欢门和山棚的区别和联系在哪儿？《东京梦华录》言瓠羹店“门前以枋木及花样呇结缚如山棚，上挂成边猪羊，相间三二十边”[7]430。郭若虚《图画见闻志》则称，上述现象为“酒肆边绞缚楼子”[30]118。《梦粱录》中亦载：“其门首，以枋木及花样沓结缚如山棚，上挂半边猪羊。”[28]267这些记载显示，饭店酒肆门前的彩楼非山棚，而仅是山棚的仿制物。周宝珠先生在其著作《清明上河图与清明上河学》中认为，《清明上河图》中正店和脚店皆搭建有彩楼、欢门，只不过正店搭建得漂亮一些，脚店相对简陋一点[4]98。位于酒店门口的彩楼、欢门不一定是节庆期间的装饰，它们大多是为了装点门面，吸引顾客而修建，不可否认在节日期间也会进行修缮，或者重新搭建。综上，彩楼和山棚在形制上较为接近，有时也会代指同一事物，欢门则是另一种现象或事物。

三、乐棚、戏棚、朋

乐棚大多是在节日期间临时搭建，提供戏曲歌舞表演的场所。早在唐代文献中，就有“乐棚”的记载，元稹《哭女樊四十韵》说：“腾蹋游江舫，攀缘看乐棚。”[31]4525孟元老《东京梦华录》关于乐棚的书写更为频繁，譬如东京诸寺的乐棚，相国寺“寺之大殿前设乐棚，诸军作乐”[7]595-596。还有“开宝、景德、大佛寺等处，皆有乐棚，作乐燃灯”[7]596。诸门则“皆有官中乐棚。万街千巷，尽皆繁盛浩闹。……殿前班在禁中右掖门里，则相对右掖门设一乐棚，放本班家口登皇城观看”[7]596。二十四日神保观神生日时，“于殿前露台上设乐棚，教坊、钧容直作乐，更互杂剧舞旋”[7]758。皇帝寿诞时，“诸杂剧色皆诨裹，各服本色紫绯绿宽衫义襕镀金带。自殿陛对立，直至乐棚”[7]832。可见，乐棚作为专门的演出场所，使用范围较为广泛。另外，乐棚不能完全等同于山棚。孟元老谈及正月十五元宵娱乐设施时，不仅有“开封府绞缚山棚”的记载，还言及其“内设乐棚，差衙前乐人作乐杂戏，并左右军百戏在其中，驾坐一时呈拽”[7]540-541。这意味着乐棚当为山棚的一个组成部分。与山棚一样，乐棚亦为临时搭建，但其作用不仅仅是装点，其内部能容下大量的乐工进行表演，是专门开辟的表演区域。

作为戏棚的“棚”是指一种娱乐活动的场所或空间。戏棚与乐棚的区别主要在于两者表演内容的不同，戏棚主要用于表演戏曲，乐棚则以乐舞表演为主。戏棚内涵和所指较为丰富，从棚中表演类型和内容来看，主要有傀儡棚、影戏棚等。如东京上元夜，“万街千巷，尽皆繁盛浩闹。每一坊巷口，无乐棚去处，多设小影戏棚子”[7]596。宋元南戏作品《张协状元》言：“好似傀儡棚前，一个鲍老。”[32]214另外还有一些有具体名称、实有所指的戏棚，譬如莲花棚、金莲棚、牡丹棚、夜叉棚、象棚等。《西湖老人繁盛录》载：“背做莲花棚，常是御前杂剧。”[33]16罗烨也言，散乐杂班“暇日群聚金莲棚中，各呈本事，求欢之者，皆五陵少年及豪贵子弟”[34]26。孟元老曰：“街南桑家瓦子，近北则中瓦，次里瓦，其中大小勾栏五十余座，内中瓦子莲花棚、牡丹棚；里瓦子夜叉棚、象棚最大，可容数千人。”[7]144对市民来说，戏棚是闲暇时重要的娱乐场所。“不以风雨寒暑，诸棚看人，日日如是。”[7]462亦有相关记载，将棚作为一个量词，用来表达戏曲的场次、幕次或者规模等。《武林旧事》载：“大小全棚傀儡……其品甚夥，不可悉数……以资一笑者尤多也。”[10]32-34为了祭祀神灵，人们也会许戏几棚。如《萍洲可谈》载：“江南俗事神，……又以傀儡戏乐神，用禳官事，呼为弄戏。遇有系者，则许戏几棚。”[35]2337北宋黄庭坚在其《题前定录赠李伯牖二首》中这样描绘：“万般尽被鬼神戏，看取人间傀儡棚。”[36]11553此处的傀儡棚应代指戏曲演出。

再看“朋”与“棚”之间的差异。唐王建有《宫词》云：“青楼小妇砑裙长，总被抄名入教坊；春设殿前多队舞，朋头各自请衣裳。”[31]3442“(唐高宗)上元元年，高宗御含元殿东翔鸾阁观大酺。时京城四县及太常音乐分为东西两朋，帝令雍王贤为东朋，周王讳为西朋，务以角胜为乐。处俊谏曰：‘臣闻礼所以示童子无诳者，恐其欺诈之心生也。伏以二王春秋尚少……今忽分为二朋，递相夸竞。且俳优小人，言辞无度，酣乐之后，难为禁止，恐其交争胜负，讥诮失礼。非所以导仁义，示和睦也。’高宗遽令止之。”[13]2799唐敬宗宝历二年六月，“上御三殿，观两军、教坊、内园分朋驴鞠、角抵。戏酣，有碎首折臂者，至一更二更方罢”[13]520。宋徽宗御制诗言：“韶光婉媚属清明，敞宴斯辰到穆清。近密被宣争蹴鞠，两朋庭际角输赢。”[37]694以上记载说明，唐代已出现分朋角逐演出的情况，宋代继之。“朋”指将演出人员分为几波，相互角逐，增强娱乐的氛围。此“朋”似与后来宋时“棚”有相通之处。作为一个量词，表示戏剧文艺表演的场次。

从文献记载来看，历史时期产生的一些事物，由于书写的原因可能拥有不同的名称，含义也不尽相同。在宋人的诗歌中，山棚的字眼很难见到，大多用鳌山来表达；节日期间的山棚因为装饰的华丽性，亦常用彩山、彩棚、彩楼来指代；为了显示山棚的高大，通常也会用灯山、鳌山等字眼来形容，实际上它们所指为同一事物。总体来说，山楼和山棚所指不同，灯山和山棚确为一种事物；彩棚有时会代指山棚；鳌山与山棚绝大多数情况下为同一事物；彩楼和山棚在形制上较为接近，有时也会代指同一事物，欢门则是另一种现象或事物；乐棚虽为临时搭建，但与山棚存在一定区别；戏棚与乐棚的区别主要在于两者表演内容的不同，戏棚主要用于表演戏曲，乐棚则以乐舞表演为主。