《寒松阁集》的文献价值

刘馨梅

（西藏民族大学，陕西 咸阳712082）

一、为研究詹初生平事迹提供了最为完备的文献资料

《寒松阁集》附录中收有多篇序跋，序跋作为散体文，更容易记事说理，其史料价值、学术价值亦不容忽视。笔者正是通过这些材料来了解詹初的生平经历和《寒松阁集》的编刻流传情况以及后人对詹初的评价等，因此它也是研究作家作品必不可少的向导。如《不肖男阳稽颡》：“先君子自朝归，日惟与海内名贤以讲明斯道为汲汲，所著凡二十一卷。阳不孝不能嗣守，遭家毁，悉为煨烬，呜呼，恨哉！后二载之宗大叔体仁先生孙处见此数纸，阳泪下，以故告乞归，装为一卷藏于家，以少存世守，永念之意云。”据此可知詹初被罢官后的生活状态，即常与海内名贤讲学。此外，我们还可得知《寒松阁集》原有二十一卷，后由祝融之灾而散佚失传，二年后在亲戚处发现残卷，编为一卷藏于家中。

又如詹体仁为其所作的《送族侄以元还家序》，兹将其原文摘录如下以便分析：

海宁詹子以元，予宗侄也。以抗疏朝廷，言不合，世落职而归。予送之江上，藉仁者之号而送之。以言曰：“小人阿谀苟容，故每每与世合；君子刚毅自持，故每每与世不合。”孔子曰：“岁寒，后知松柏之后凋也。”又曰：“不容，然后见君子以此，见吾人不合于时，诚不足为轻重矣。”以元以孤介之资、强毅之操，不畏斧钺，挺然举邪正，显言于朝，而略不为避讳，此其勇何可当也，则其为时摒斥宜矣，然则以元所谓松柏，所谓君子，非乎，呜呼。使在朝而皆君子，则去者未必贤；使在朝而未必皆君子，则去者贤与否，不言可知矣。以元抱道积德固素养于平时，然使能因是益励初志。不为挫屈邪正之说，虽不得行于时，而必行于吾心，使吾心晓然不紊，于以去邪从正，则所谓后凋者于此益见，君子之学成其终，而天地间至贵在我矣，又何必冠冕趋朝廷，而后为道行、为荣显哉，是为序。”

詹体仁的这篇序文提及詹初被罢官的缘由，“以抗疏朝廷，言不合，世落职而归”。据此可知，他是由于言事而遭罢官。詹体仁是非常关心和赞善詹初的。此文就表达了詹体仁对詹初的勉励和教导。他引用孔子的“岁寒，后知松柏之后凋也”来勉励詹初，表达了他对詹初的期许。同时他提到“以元以孤介之资、强毅之操，不畏斧钺，挺然举邪正，显言于朝，而略不为避讳，此其勇何可当也”，可见他对詹初上书的认可和赞扬。

詹初在《日录》中提到“予，婺人也，自庆源至此，盖三世矣。”据此可知，詹初是由婺源迁移到此，最早迁居到此地的是他的爷爷。《寒松阁集》（卷三）中所收的《寄黄直卿》（直卿是黄干的字）、《寄柳塘汪叔耕三首》（叔耕是汪莘的字）和《奉寄体仁宗叔一首》都为勾勒詹初的交游脉络提供了思路。搜集资料发现，以上这些人物都为朱熹和陆九渊的弟子，且都主张调和朱、陆学说，或者说詹初的这种理学思想很可能就是受到他们的影响。

二、是研究詹初学术思想的重要文献资料

《寒松阁集》现存三卷。首卷分为《翼学》和《序经》，第二卷《日录》共五十五条，分上、下篇。第三卷为49首古近体诗，内容多半与理学相关。这部别集当中所保存下来的诗文作品，是我们认识和研究詹初文学成就的主要材料。一部中国文学史，实际是作家作品及文学流派史，作家是因其作品而传的，文学流派也同样靠同一风格或创作倾向的作品得以成立，所以别集保存作品，这是首要的文献价值。

其次，“诗言志”是我国诗歌创作的传统，作者都免不了以学问入诗，这种诗往往有助于我们去理解和把握作者的思想。如《有怀》：“闲居忽有怀，怅然令心恫。世人尚浮沉，君子难苟同。是以盖世贤，飘然返山中。栖迟竹林下，明道善其躬。如何彼之子，居常起波风。屈原泣泽畔，仲尼悲道穷。贤圣尚如此，吾身那可容。”读此诗，可知作者壮志难酬的悲伤，心有余而力不足的苍凉感油然而生。“屈原泣泽畔，仲尼悲道穷。贤圣尚如此，吾身那可容”，作者以屈原和孔子的经历来劝慰自己，这句话道出了作者内心的心酸和无奈之情。

又如《有感》：“世道已趋末，人心觉更殊。逐逐在势利，权势竞吹嘘。忠言翻为怨，成风在谄谀。谄谀势立至，势去还踌躇。小人夸得志，君子思归欤。不忍同世浊，深山高结庐。闭门守吾拙，势利安可居？势利一时荣，时过祸及予。不如守贫贱，履道常坦如。所以介然志，三公不易诸。”这首诗就表达了詹初不愿与世俗同流合污，而选择归隐山林的高尚品质。

此外，詹初作为一名理学诗人，其理学思想在文集中也表露无遗。如《理气》：“理本无象，气为有形。气为理载，理以气乘。匪理气粗，匪气理冥。气以理神，理以气弘。二者相须，其道分明。”此诗以“理气”为名，全文都在阐述理气的关系，这也是理学家们历来探讨的问题。又如《沐浴》（其二）:“闲浴溪头静自居，此身已濯心何如。此心欲濯静中去，静定由来物自除。”

不仅如此，其思想还深受朱熹和陆九渊的影响，这一点在他的文集中均有迹可循，以下分而述之。

（一）学习朱熹思想的表现

1.“道即所谓造化之枢纽，品汇之根柢者，无极太极是已。大者言，举天地万物，无一不包括于中也。以天地万物而根本于一理，以一理而散见乎天地万物，所以曰大道。”显然詹初是以朱熹对《太极图说》的解释来说明“道”的概念。

2.朱熹的体用思想也贯穿其中。体用的概念，具体体现为“始终”和“动静”。有“动静”，就有了空间。有“始终”，也就有了时间。只要一展现出时间和空间来，“体”就表现为“用”，就有了它的“用”。《原有章第二》：道有自乎？曰：有。奚自？曰：天。天与人言乎？曰：河出图，洛出书，非天不言之言乎？天无言，圣人者代天而言之。然则求道者必欲求之天，不亦远乎？曰：天何远哉！天以其心之生生人，人之心即天也。心，天之体。（一本体下有注：“无欲而静，吾心自然不着之体”十二字）生，天之用也。（也下有注“无欲而动，吾心自然不穷之用”十二字）求天者，求之心，不亦近乎？

“天以其心之生生人，人之心即天也。心，天之体。生，天之用也。”这里的“心”就是体，“生”就是它的用。又如“爱人知人，都是就用上说。然有用必有体，体用二者不相离。”以上均为詹初对朱熹体用思想继承的表现。

3.朱熹倡导“存天理，灭人欲”，这里的人欲指的是指的是过度的欲望。合理的欲望最多算作人心。这一点在詹初的作品中也有所体现。《日录上》：“心无欲则无求，正已而不求于人，只是个无欲。无欲则无累，何怨之有。凡人有欲，则不免于求，不遂其求，自不免以此不遂底事累在心下。”他在这里强调人心若没有欲望就不会有所追求，就可以修养身心不用求助别人，只有摆脱内心欲望的束缚，才不会有所埋怨。但是人一旦有欲望出现，就会产生与此截然不同的情形。”

又如“心无出入，心之神有出入。不操则心神放散而不聚，操之则心神聚于内，故为入。求放心，求此心之神也。心之神是个至虚至灵底，只被外面物欲来蔽塞了他，忧乱耗散了他，然后此本然底神明反晦，而心中尽是暗昧（一本昧下有“此心一发，只任伊放去”九字）。所以只知得物欲，不知得义理。求放心，只是收敛此要放去底心。收敛此要放底心，又在麾去此外来物欲。物欲去则心中无所扰乱，纯是静底。静则本然之神可以养全不失，而明由此生矣，故义理自然昭著。仁，心徳也，全存得此心，便是仁。学问者，学问此仁而已，故求放心所以为学问之要。”这段话也体现了朱熹“存天理，灭人欲”的思想观念，摆脱物质享受的欲望后，内心就不会再感到烦，纯粹只是平静的心理。这样就使得本然之神得以涵养。

4.朱熹讲“涵养须用敬”，而这里的“敬”就比较接近“畏”的意思，具体指的就是在没有具体对象的情况下，心灵的整齐收敛。如“三畏虽是畏天命、大人、圣言，却只是一个自畏。”詹初在这里指出三畏分别是畏天命、畏大人和畏圣言，但归根结底其实就是自畏，即自己心灵的整齐收敛。

（二）学习陆九渊思想的表现

1.陆九渊的思想核心就是充分肯定人的主体性地位，强调要重视本心的作用。《尽人章第三》：“至大者天也，至广者地也，天地之间至贵者人也。以人之小，与天地并，则不以其形也可知矣。故人之所以为人者，必以道。道也者，至大至贵，廓之配天地。故人尽人之道则为人，而可以与天地并，违人之道则非人，而不可以与天地并矣。呜呼！人不可以与天地并，则谓其与禽兽并不可乎！”詹初在这里指出最大的是天，最广的是地，可是天地之间最为可贵的是人。可见他也充分肯定人的作用，这一点与陆九渊的思想相近。

2.如果从人的本心的角度来理解人的心，那么作为天地的本性的仁义礼智，落实在人的行为上，自然而然地就体现为恻隐、羞恶、恭敬、是非之情，这就是陆九渊关于“本心即理”的逻辑。如《性德章第五》：“仁义礼智，性之德也，人之生未有不备也。不备气质之偏，非性也。性之本然，不以偏者欠焉，善反之则偏者全矣。故曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

3.陆九渊格物与静坐思想的体现。陆九渊特别强调孟子所说的“万物皆备于我”（《孟子·尽心》）,在他看来，既然万理皆备于此心之中，那么我们只要把此心之理讲明,万物的道理自然而然就明了了。陆九渊所讲的“本心”是所有人心灵的共同结构，那么“格物”就是让这样的心灵结构明朗起来。只要把遮蔽心灵的物欲清除掉，此理自然就会发显出来。纯善之理发显出来，体现为一种善的意志，在这种善的意志的引领下，在这种能够“收拾身心，自作主宰”的具有最高主动性的心灵的引领下，我们自然而然就会做出正确的行为来。这就是陆九渊易简直截的“格物”说。

詹初的文章中也有这方面思想的体现，如《日录下》：“余每常遇事，輙自期于心曰无私欲，以此去私。不知此一念期必底心，便已不是好意。且一欲自事事物物上去求无私，则此事物无个尽底时，此私亦无个去尽底时，是就外面去用功了，不知反之于内，自有个无私底本体事物。固也须经历，知其善恶，然本等工夫，却还在吾心本体上用功。盖吾心本来至虚至明，不惟无一毫私意，亦无一毫不知，却被外物来掩了他，所以有不明耳。只于此心上摩去这外来掩他底私欲，这本来底自在，其明如镜，自无所不知矣。明则事至物来，皆有理以处之，不期其无私，而自无私矣。不然，只去外面求之，全然不到心上来用功，于吾心终是无相干。原头不曾好得，外面纵要他好，也自防闲不得许多。”

4.陆九渊认为，本心就是理，本心的自己认识就是理的自我显现。但人也还有欲，欲是妨害心的，要保持本心，必须清除欲望。他说：“夫所以害吾心者何也？欲也。欲之多，则心之存者必寡；欲之寡，则心之存者必多。故君子不患乎心之不存，而患乎欲之不寡，欲去则心自存矣。”

《寒松阁集·日录下》：“寝尝半夜不寐，乃思此是心不定之过。因立心必要定静，然不知立心去静定这一个立底念头，却便是动，如何得静，程子曰：无欲故静，有主则虚。欲客理主，无欲即为理。立心要静，要则欲也，欲则动也。有欲则客便得以乘主而动扰之，如何能静。故学者求静，必须是主静之功。主静者，以静为主，澄然而无思无虑也。无思虑则一念不动，欲何从生。静固静矣，然至于一念之动处，又不可不察。静存动察，则不但静时无欲，而动亦无欲，静固定而动亦定，圣人主静之全功也。”

这段话体现的就是陆九渊“欲去，则心自存矣”的观点，詹初在此处充分肯定心的作用，强调“立心去静定”。

三、为了解南宋时期《四书》学与理学的结合发展概况提供了丰富的文献资料

《寒松阁集·日录上》主要就以读书笔记的形式保存了詹初阅读《论语》和《孟子》的心得体会，不仅如此，其他篇章中还涉及到了《大学》和《中庸》当中的内容，如“静安而后能虑”化用自《大学》里的“知止而后有定，定而后能静。静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”；“中庸天命之谓性章”即《中庸》开篇第一章。即“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。综上可知，詹初的思想来源中涉及到了《四书》学的内容，而其理学思想更是随处可见，如《理气》就在论证理与气二者的关系。此外，他还将《四书》学与理学思想进行结合阐释，如《论语下篇》就是将《论语》中的部分内容与理学思想进行糅合阐释，充分肯定人的作用。

四、结语

詹初的《寒松阁集》虽是一部篇幅较小的诗文集，但通过细读文本的方式可以考查作者的生平事迹、思想源流和其诗文所保存下来的与时代创作背景有关的内容。综上，我们可知詹初的文章中随处可见朱熹和陆九渊的思想痕迹，这也印证了他学习两人思想之说。此外，《寒松阁集》附录部分所收之序跋，也隐藏了诸多信息，如通过阅读十六世孙景凤、十七世孙璧二跋可以得知该集的最初卷数和刊刻情况，也能了解詹初的生平概况；从汪以湘为的后序中我们可以知晓重刊后之所以将其命名为《寒松阁集》的缘由等等。古人生活的时代与我们相去甚远，如今我们只有充分利用好他们的传世文集以期知人论世，从而才能更好分析把握作者的思想感情。