恩格斯对庸俗唯物主义的批判研究

吴婷婷，张彤彤

(大理大学 马克思主义学院，云南 大理 671000)

19世纪唯物主义已经在工人运动中广泛传播开来，德国资产阶级便开始了对唯物主义毫无客观依据的污蔑和歪曲，恩格斯为了捍卫唯物主义，在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》及诸多书信中展开了对庸俗唯物主义以及唯心主义资产阶级学者的批判。他在写给康·施米特、约·布洛赫的书信中展开了对庸俗唯物主义以及将唯物主义庸俗化、简单化的批判，旨在从科学的理论层面对维护资产阶级、向唯物主义泼脏水的这些理论进行驳斥，并再一次阐明历史唯物主义的科学性以及在社会发展过程中的指导性，科学的捍卫了历史唯物主义。

一、恩格斯对庸俗唯物主义的批判

(一)庸俗唯物主义的主要思想

庸俗唯物主义是“旧唯物主义的一种粗浅形式。其最早的理论先驱是18世纪法国的机械唯物主义，但是究其根本，庸俗唯物主义的思想并没有超越旧唯物主义以及唯心主义，反而是对旧哲学的倒退。庸俗唯物主义主要流行于19世纪的德国，代表人物有德国毕希纳、瑞士福格特、荷兰摩莱肖特。”[1](P115)庸俗唯物主义主张“无神论”，承认物质的客观实在性，但混淆了物质与意识的辩证关系，简单地将意识归结为物质性的东西。在庸俗唯物主义看来，物质与意识的关系如同肝脏和胆汁的关系，“在他们看来，力、物质和运动的范畴是万物所能归纳起来的基本的说明词，而事物的真实本性是我们所不能认识的。”[2](P35)最终，在回答哲学这一基本问题时，庸俗唯物主义走向了不可知论的唯心主义。庸俗唯物主义机械的看待物质，并抹杀了意识的反作用，用唯心主义的观点来解释社会问题。因此，到了社会政治领域，庸俗唯物主义变成了资产阶级的代言人，站在了马克思主义以及无产阶级的对立面。

(二)恩格斯对庸俗唯物主义的驳斥

理解新唯物主义的“物”的概念时，要理解其客观性，但绝不可忽视其辩证性。马克思虽然承认物质的客观性，回答了“思维与存在”中的第一个基本问题——社会存在决定社会意识，但马克思和恩格斯从未否定过意识的第二性的作用。在辩证唯物主义产生后出现的庸俗唯物主义实际上是为唯心主义效劳的，其以一种庸俗的方式对唯物主义进行歪曲，试图将唯物主义拉回旧的哲学世界中。在他们看来，意识是人脑分泌的一种汁液，意识就是物质，完全抹杀了意识与物质之间的区别。

而辩证唯物主义认为，社会意识是对客观世界的主观反映，意识来源于人的物质实践，但意识绝不等同于物质。恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中对费尔巴哈进行了批判。恩格斯认为，费尔巴哈将物质与精神的关系的一般原理同特殊时代的个别原理混淆起来，“不仅如此，他还把唯物主义同它的一种肤浅的、庸俗化了的形式混为一谈，18世纪的唯物主义现在就以这种形式继续存在于自然科学家和医生的头脑中，并且被毕希纳、福格特和摩莱肖特在50年代拿着到处叫卖。”[3]庸俗唯物主义对意识的能动反作用的否定，将哲学倒退到了认识论。这些庸俗唯物主义事实上是抹杀了物质与意识的区别，将二者等同起来，他们并不了解唯物主义的科学之处。恩格斯对于旧唯物主义和庸俗唯物主义的批判不仅将马克思主义哲学与一切旧的哲学划分开来，并且回答了“思维与存在”的第一性的问题，同时也对庸俗唯物主义针对历史唯物主义的污蔑进行了反击。

二、恩格斯对庸俗经济学家歪曲和伪造唯物史观的批判

从马克思主义发展史角度来看，没有对经济学的研究，唯物史观就不可能确立。马克思和恩格斯花费了大量的时间对经济学进行研究，《资本论》便是最充分的证明。但这也使得一些人扭曲了唯物史观，认为在历史唯物主义中经济学占据了主导地位，在马克思的研究中，经济学决定了一切。恩格斯则对这些说法进行了驳斥，批判了这些庸俗唯物主义者的观点。

(一)以巴特尔为代表的资产阶级学者对唯物主义的歪曲

19世纪90年代，历史唯物主义在工人运动中产生了很大的影响，德国资产阶级便开始了对历史唯物主义的污蔑和歪曲，以此来攻击马克思主义。以巴特尔为代表的德国社会主义学家，一方面用唯心主义的观点来对抗唯物史观，另一方面向马克思主义泼脏水，将唯物史观说成是“经济唯物主义”，用庸俗唯物主义的观点对唯物史观进行歪曲和污蔑。恩格斯注意到巴特尔对唯物主义的歪曲是从德国资产阶级经济学家摩里茨的书评《现代德国对黑格尔的侮辱和迫害》中开始的。文章引用了巴特尔对马克思主义污蔑和歪曲的一段言论，指出在巴特尔看来，马克思主义是承认“经济决定论”的庸俗的经济唯物主义。

巴特尔首先用“因素论”来歪曲唯物史观。在他看来，社会的发展是社会中环境、人口、经济、政治等各种因素机械作用的结果，而这些要素之间是互不相干的。巴特尔所说的因素推动社会发展的观点否定了物质、经济在社会发展中的决定作用，他企图用这一观点来污蔑唯物史观是片面的，将唯物史观同机械决定论、宿命论等同起来，并提出了荒谬的“政治决定论”，认为一切事物是政治的产物，政治产生了经济。与此同时，巴特尔用庸俗唯物主义观点对唯物史观进行了伪造，污蔑唯物史观是“经济派唯物主义”以及“技术决定论”。巴特尔污蔑唯物史观，只承认经济因素对社会发展的作用，认为人是受经济摆弄的傀儡。

(二)恩格斯对历史唯物主义的捍卫

为了澄清巴特尔对唯物史观的污蔑，恩格斯在一系列书信中对此进行了回应，对巴特尔的污蔑和歪曲进行了驳斥。恩格斯在致康·施米特的回信中写道：“巴特尔说他在马克思的一切著作中所能找到的哲学等等依赖于物质生活条件的唯一例子，就是笛卡尔宣称动物是机器，那么我就只好为这个人竟能写出这样的东西感到遗憾了。”[3](P138)马克思在资本论中对于笛卡尔的机械唯物主义进行了论述，但并不表示马克思认为经济是决定一切的唯一因素，否认思想领域对物质的反作用。巴特尔看不到也无法理解这一点，才会对唯物史观大放厥词。恩格斯在驳斥巴特尔时指出，物质生活条件是社会发展的第一性的决定力量，但这并不代表要排斥意识的第二性的作用。恩格斯科学的阐释社会存在与社会意识这一基本问题，说明了社会存在对社会意识的决定作用，承认社会意识对社会存在的反作用，划清了同唯心主义的界限，也驳斥了庸俗唯物主义的歪曲。唯物主义肯定物质是原始的起因，这就承认了物质的客观存在性，不以人的意识为转移，对于社会存在和发展是起决定性作用的，而社会意识是社会存在的产物，是第二性的。

唯物主义承认物质生活在社会历史发展中的决定作用，这是为了说明“物质”的客观实在性，是不依赖于人的主观意识而客观存在的。地理环境、人口条件以及物质生产方式都是构成社会存在的因素，在这些前提中，只有生产方式才是决定社会发展的力量。首先，马克思主义所说的社会是现实的人进行实践活动的社会，社会生活得以存在和发展的首要前提是满足人这一主体的生存，即人的衣食住行等。马克思指出，“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。”[4](P598)在人类历史发展的过程中，人要进行实践活动，首先，要作为人而生活下去，为了满足人的衣、食、住、行等基本需求，必须首先进行物质资料的生产。其次，某种社会形态当中的政治制度、阶级结构以及法律、文化、道德意识形态都依赖于社会的物质资料的生产方式。马克思指出：“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。”[5](P597)只有了解不同社会形态中的生产方式，才能弄清楚这样的社会中的一切社会关系，进而剖析整个社会的发展。最后，社会形态的发展与变化随物质资料的生产方式的变化而变化。社会的发展处在“生产力与生产关系”与“经济基础与上层建筑”这两对内在矛盾中，这两对矛盾推动着社会处于不断的发展变化中。依据不同的生产方式，社会形态也产生了不同的转变。

历史唯物主义承认物质资料的生产方式在社会历史的发展中是“原始的动因”，但并没有因此而忽视社会意识对于社会存在的反作用。马克思主义反对唯心主义将人的主观意识、绝对观念看成是社会历史发展的决定性力量，但承认社会历史的发展是以意识为媒介来实现的。人在对自然世界进行改造的时候，并不是盲目的发挥自己的主体性，人的主观意识将其与动物从本质上区分开来，而不是像动物一般，只能够本能的、消极的适应自然世界的客观规律。人在尊重、顺应客观规律的同时，也极大的发挥着自己的主观能动性，有意识、有目的的进行着实践活动。社会意识包括政治、文化、法律、道德等多种因素，而人的人生观、价值观、世界观同样属于社会意识的范畴。人类的社会实践从未脱离这些因素的影响，社会意识对实践活动的影响，使得人类在进行物质生产以及精神生产时更加合乎人类生存与发展的目的。

三、恩格斯对“青年派”将历史唯物主义简单化、庸俗化的批判

唯物主义对于德国社会民主党内的小资产阶级的“青年派”而言，只是一个可以随意套用的标签，他们将唯物主义随意的贴到各种事物上，借此来解决问题。恩格斯指出：“我们的历史观首先是进行研究工作的指南，并不是按照黑格尔学派的方式构造体系的杠杆。”[6](P587)唯物史观是关于人类社会发展的最一般规律的科学，它为其他学科提供了科学的观点和方法。“马克思以前的社会学和历史学，至多是积累了片段收集来的未加分析的事实，描述了历史过程的个别方面。”[7](P101)而马克思主义是从分析考察物质资料的生产方式这一根源开始的，分析了整个人类社会历史的发展。因此，唯物史观成为研究社会历史发展的指南。黑格尔学派将黑格尔的“三段论”视为科学的理论体系，以此来解决问题。而“青年派”却将科学的唯物主义视为构造某种体系的方法，这与唯心主义的黑格尔派的做法并无差异，在科学的唯物主义者看来是无比的荒谬。

针对“青年派”的这一缺陷，恩格斯指出，必须将唯物史观作为科学的指导，而不是某种套用的公式。只有将唯物主义视作科学的指导，进而去研究生产方式以及在此基础上产生的社会意识的各种形式，才是真正的社会科学。德国“青年派”将唯物主义简单化、庸俗化的做法，给了巴特尔这类资产阶级思想家以攻击马克思主义的漏洞。恩格斯在写给“青年派”代表人物恩斯特的信中指出：“至于谈到您用唯物主义方法处理问题的尝试，那么，首先我必须说明：如果不把唯物主义方法当作研究历史的指南，而把它当作现成的公式，按照它来剪裁各种历史事实，那它就会转变为自己的对立物。如果巴尔先生认为他抓住了您的这种错误，我看他是有点道理的。”值得一提的是，恩格斯在这种情况下依然不失革命乐观主义的精神，鼓励青年要认真学习并研究经济学、历史，以便更好的分析社会历史的现实问题，以此来为工人提供更好的东西。

四、恩格斯批判庸俗唯物主义的意义

恩格斯在晚年写的一系列书信集，都体现了他对捍卫历史唯物主义的贡献。在恩格斯写给康·施米特、约·布洛赫、恩斯特等人的书信中，恩格斯不仅有力的回击了庸俗唯物主义各代表人物对于历史唯物主义的歪曲，还又一次科学的阐明了唯物史观的基本原理。既要承认物质生产方式在社会历史发展中的决定作用，同唯心主义划清界线；同时，还要看到社会意识对社会历史发展的反作用，同庸俗唯物主义划清界线。恩格斯驳斥庸俗唯物主义的一系列论述不仅阐述了唯物主义的基本原理，同时给了后人学习和运用唯物史观的方法论启示。新时代，在实现中国梦的伟大征程中，在注重以经济为中心的社会主义事业的建设中，我们要注重上层建筑的发展，使人民在物质与精神的双重层面获得幸福感，从而全面实现中华民族伟大复兴的中国梦。