清华简《保训》“中”字蠡议

周秋明

（南京工业职业技术大学 社会科学部，江苏 南京210023）

历来出土文献所载难识字颇受学者关注，实则训释常用字亦非易事。自2009年清华简《保训》内容公布，学界对贯穿全篇、涉及文章主旨的“中”字（凡四处，事关虞舜有“求中”“得中”，事关上甲微有“假中”“追中”，皆由周文王陈述以训诫嗣子）业已提出十数种释义，及今聚讼未弭，即为此例。①参见陈民镇：《清华简<保训>“中”字解读诸说平议》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网站2011年9月19日，http://www.gwz.fudan.edu.cn/Web/Show/1655；刘丽：《清华简<保训>集释》，中西书局2018 年。据萧圣中先生概括，关于《保训》“中”字目前有三大类观点：“中”是观念，“中”是某种实物，“中”是方位（萧圣中：《<周易>师卦“在师中”与<保训>几个“中”字的解读》，中国古文字研究会、吉林大学中国古文字研究中心编：《古文字研究》第三十二辑，中华书局2018 年，第472—476页）。这其中，“实物”说、“方位”说需要有明确的指认或互证信息，但我们在该文献里并未发现；“观念”说比较符合训教的语境，却又难以讲清临事外“求/假”而能“得”的文本逻辑。因此，这里“中”应当是指一种来源和授受具有神秘特征、功能具有道德倾向的力量。

按古书有成语“降衷”，若《尚书·汤诰》：“惟皇上帝，降衷于下民。”[1]296《国语·晋语二》：“以君之灵，鬼神降衷，罪人克伏其辜。”[2]308又《吴语》：“今天降衷于吴，齐师受服。”[2]601孔安国传、韦昭注并云：“衷，善也。”本文将考察证明：清华简《保训》“中”字，均应为“降衷”之“衷”的通用字，②传世文献“中”“衷”亦多通用。如《尚书·吕刑》“士制百姓于刑之中”（［汉］孔安国传，［唐］孔颖达正义：《尚书正义》，上海古籍出版社2007年，第776页）、《论语·子路》“刑罚不中”（［清］刘宝楠：《论语正义》，中华书局1990年，第522页），《后汉书·梁统传》并引作“爰制百姓于刑之衷”“刑罚不衷”（［南朝·宋］范晔：《后汉书》卷三十四，中华书局1965 年，第1168页）。《吴越春秋》卷十《勾践伐吴外传》“吾欲与之徼天之中”（周生春：《吴越春秋辑校汇考》，上海古籍出版社1997年，第162页），《国语·吴语》作“徼天之衷”（上海师范大学古籍整理组校点：《国语》，上海古籍出版社1978年，第619页）。又王念孙《广雅疏证·释诂》引《左传·成公十三年》“民受天地之中以生”云：“中与衷通。”（［清］王念孙：《广雅疏证》，中华书局1983年，第9页）取义天帝、鬼神所降福祉（福佑、善祥）。

一

《保训》4-7 号简记虞舜事迹：“恐求中。自稽厥志，不违于庶万姓之多欲。厥有施于上下远迩，乃易位设稽，测阴阳之物，咸顺不逆。舜既得中，言不易实变名，身兹备，隹允。翼翼不解，用作三降之德。帝尧嘉之，用授厥绪。”[3]143

夫“求中”即“求衷”（《国语·吴语》：“吾欲与之徼天之衷。”[2]619《玉篇·彳部》：“徼，要也，求也。”[4]187故“徼衷”义同“求衷”），谓舜期愿吉福。所以知吉凶、福祸，“稽”也。《保训》详述“自稽”“设稽”，亦《尚书·洪范》“稽疑”之谓。

按《洪范》：“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。”其“稽疑”结果，有“汝则从、龟从、筮从、卿士从、庶民从”，也有“龟、筮共违于人”[1]467-468不等。兹“违”亦见《保训》：“自稽厥志，不违于庶万姓之多欲。”“厥志”与“庶万姓”之间“不违”，喻顺应民意，如同《洪范》“谋及乃心”“谋及庶人”以至“汝则从”“庶民从”。

又《洪范》：“稽疑：择建立卜筮人，乃命卜筮。”[1]467卜筮人，易官也，见《礼记·祭义》：“昔者圣人建阴阳天地之情，立以为易。易抱龟南面，天子卷冕北面，虽有明知之心，必进断其志焉，示不敢专，以尊天也。”[5]1859天子本南面，然占问之际易官南面、天子北面，盖《保训》“易位”（此“易”言变更，非指易官）所谓。①古文时有“易位”之语。若《左传·成公二年》“逢丑父与公易位”（［晋］杜预：《春秋经传集解》，上海古籍出版社1988年，第642页）；《吕氏春秋·慎大览》“朝不易位，农不去畴”（许维遹：《吕氏春秋集释》，中华书局2009年，第356页）；马王堆帛书《经法·四度》“君臣易位谓之逆”（国家文物局古文献研究室编：《马王堆汉墓帛书（壹）》，文物出版社1980 年，第51页）。时舜虽未践祚，“尊天”之意则与天子无别。

舜既北面，俟卜筮而“稽疑”，是《保训》之“设稽”（亦即《周易·系辞上》“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶”[6]261）。至于窥测“阴阳之物”，合乎《祭义》“建阴阳天地之情”；征兆“咸顺不逆”，“顺”“逆”与《洪范》“筮从”“筮逆”[1]468相应，“咸顺”如《洪范》“龟从、筮从”，又如《韩非子·饰邪》“凿龟数筴，兆曰大吉”[7]121。然则《保训》“易位设稽”以下，即《洪范》“谋及卜筮”事。

观舜“稽疑”，察心志而“不违”、施卜筮而“咸顺”。故“得中”者，“得衷”也，言得受吉福，与前句“求衷”相衔。②既“求”而“得”，古人习语。如《诗经·周南·关雎》“求之不得”（《十三经注疏》整理委员会整理：《毛诗正义》，北京大学出版社1999 年，第26 页）；《论语·述而》“求仁而得仁”（［清］刘宝楠：《论语正义》，第265 页）；《荀子·天论》“不求而得”（［清］王先谦：《荀子集解》，中华书局1988年，第308页）。然后诉诸行，其“身兹备，隹允”，措辞、义旨俱类《论语·尧曰》“咨！尔舜，天之历数在尔躬，允执其中”[8]756句，是知“允执其中”亦当作“允执其衷”，谓信守天降之善祥。

《保训》谓舜用“三降之德”，“降”（古音归见母、冬部）为“供”（见母、东部）之通假字（双声、旁转），“三供之德”如上博简《三德》1号简“天供时，地供材，民供力，明王无思，是谓三德”[9]288所言。舜志“不违”庶姓，行之则“民供力”；卜筮“不逆”吉象，行之则“天供时、地供材”。“三供”系乎天命、民心，不劳吏曹驱遣，是以“无思”。《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”[8]615“无为”“无思”相契。

概云之，《保训》记述虞舜事迹如下：舜为求福（“求衷”），分两步进行“稽疑”，首先“谋及乃心”（“自稽厥志”），结果是顺合民意；其次“谋及卜筮”（“易位设稽”），结果是大吉之兆。既得福佑（“得衷”），舜信守谨行，至于“无为而治”（“三供之德”）。帝尧褒美，禅位予之（“用授厥绪”③按《诗经·鲁颂·閟宫》：“缵禹之绪。”毛传：“绪，业也。”（《十三经注疏》整理委员会整理：《毛诗正义》，第1408页）《保训》谓帝尧“用授厥绪”，意即授帝业于舜。），舜终成“明王”。

二

清华简《保训》8-9 号简载上甲微轶事：“微假中于河，以复有易，有易服厥罪。微无害，乃追中于河。微寺弗忘，传贻子孙，至于成汤，祗备不解，用受大命。”[3]143

按《左传·昭公三十二年》：“今我欲徼福假灵于成王。”[11]1597《哀公二十四年》：“寡君欲徼福于周公，愿乞灵于臧氏。”[11]1844“灵”“福”对语（《广雅·释言》“灵，福也”[12]142），“假”与“徼”“乞”义近。其《保训》“假中”实为“假衷”，如前引《国语·吴语》“吾欲与之徼天之衷”之“徼衷”，复如《左传》“假灵”“乞灵”“徼福”诸语。“假衷于河”即徼福于河，谓上甲微乞请河伯赐福“降衷”。

推寻源由，《山海经·大荒东经》：“有易杀王亥。”郭璞注引《竹书》：“殷王子亥宾于有易而淫焉，有易之君绵臣杀而放之。”[13]106王亥乃上甲微之父，绵臣杀之而结怨，上甲微将复仇，因冀鬼神相佑。又殷商卜辞或称“高祖河”（《合集》32028）[14]3897，对“河”和“上甲微”进行合祭（《合集》32663）[14]4006，这表明“河”非属虚造，应确有其人。《保训》若从之，殆以河伯为上甲微先祖，微诚望其庇荫。①又《山海经》郭璞注引《竹书》：“殷主甲微假师于河伯，以伐有易。”（［晋］郭璞注，［清］毕沅校：《山海经》，上海古籍出版社1989年，第106页）“假师”言请调兵众襄助。然则此说以河伯当时犹在世，另是一种叙事内容。

夫“有易服厥罪”，谓首恶伏刑，参郭璞注《大荒东经》所引《竹书》：上甲微“伐有易，灭之，遂杀其君绵臣也”[13]。复见前援《国语·晋语二》“鬼神降衷，罪人克伏其辜”之验。

兵诛，古人视之凶事，以为易致祸己身。《左传·隐公四年》：“夫兵犹火也，弗戢，将自焚也。”[11]26王弼本《老子》第三十章：“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。”[15]77第三十一章：“夫佳兵者，不祥之器。”[15]80《保训》载上甲微赖河伯“降衷”得免此厄，是谓“无害”。②该语同《诗经·鲁颂·閟宫》“上帝是依，无災无害”（《十三经注疏》整理委员会整理：《毛诗正义》，第1407页）、《诗经·大雅·生民》“不坼不副，无菑无害”（《十三经注疏》整理委员会整理：《毛诗正义》，第1061页）。按《尚书·大诰》：“天降割于我家。”陆德明释文：“割，马本作害。”[1]506“降衷”“降害”相对。③参见《尚书·伊训》：“作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”（［汉］孔安国传，［唐］孔颖达正义：《尚书正义》，第307页）上甲微“假衷”而得之，自然“无害”。④另据《山海经·大荒东经》：“河念有易，有易潜出。”（［晋］郭璞注，［清］毕沅校：《山海经》，第106页）河伯曾垂慈念于有易，《保训》未表焉。

其后“乃追中于河”，“追中”当作“遂衷”（“追”古音端母、微部，“遂”邪母、物部，盖邻纽、对转而通假）。“遂”有申示之义，⑤韦昭注《国语·晋语八》“是遂威而远权”：“遂，申也。”（上海师范大学古籍整理组校点：《国语》，第448—449页）兹谓上甲微昭示福报以祭谢河伯。此福报，包括前句“有易服厥罪，微无害”所云惩恶、助善两方面结果。《周礼·春官·小宗伯》：“祷祠于上下神示。”郑玄注：“求福曰祷，得求曰祠。”[16]1452然则上文“假衷”之谓祷，此间“遂衷”之谓祠。

下文“微寺弗忘”，“寺”（古音邪母、之部）读如“時（时）”（禅母、之部，与“寺”准双声、叠韵），⑥若清华简《周公之琴舞》“弼寺其有肩”（李学勤主编：《清华大学藏战国竹简（叁）》，中西书局2012 年，下册第133页），传本《诗经·周颂·敬之》即作“佛時（时）仔肩”（《十三经注疏》整理委员会整理：《毛诗正义》，第1349页）。承也、听也；⑦王引之释《尚书·尧典》“百揆时叙”之“时叙者，承叙也”，“《楚策》‘仰承甘露而饮之’，《新序·杂事篇》‘承’作‘时’，是时与承同义。”（［清］王引之：《经义述闻》卷三，根据道光七年本影印，江苏古籍出版社1985年，第71页）对读《尚书·顾命》“尔尚明时朕言”、《尚书·盘庚中》“明听朕言，无荒失朕命”（［汉］孔安国传，［唐］孔颖达正义：《尚书正义》，第724、350页），则“时”亦训“听”。“忘”同“妄”（皆属明母、阳部）。⑧《庄子·盗跖》：“故推正不忘邪？”陆德明释文：“忘，或作妄。”（［清］郭庆藩：《庄子集释》，中华书局1961年，第1008—1009页）又王念孙《读书杂志·荀子第八》“测意之”条引《韩非子·解老》“前识者，无缘而忘意度也”，云：“忘与妄同。”（［清］王念孙：《读书杂志》下册，中国书店1985年，第12页）“微时弗妄”谓上甲微承听鬼神而不妄为。⑨王弼本《老子》第十六章：“不知常，妄作，凶。”（［魏］王弼注，楼宇烈校释：《老子道德经注校释》，中华书局2008年，第36页）其赅括“假衷”“遂衷”之志业，亦所以“传贻子孙”者也。

要言之，《保训》载录上甲微轶事如下：微将兴兵，向河伯请求赐福（“假衷”），果然罪人伏法、己身平安（“无害”），随之再祭河伯，宣示所受福荫（“遂衷”）。微出入举止皆遵承鬼神（“时弗妄”），后嗣继志，至成汤则积行极厚，乃为天下主（“用受大命”）。

三

《保训》这种在“降衷”义域内的“中”“衷”通用的情况，我们也能在同属于清华简的《越公其事》一文里发现。《越公其事》12号简，言“天赐中于吴，右我先王”[17]119以攻楚，与《国语·吴语》“天降衷于吴，齐师受服”事异而理近，“赐中”当为“赐衷”，与“降衷”同义。

综括清华简《保训》所录帝王故典：虞舜“求衷”“得衷”而翼翼，克堪“授厥绪”；上甲微“假衷”“遂衷”而兢兢，远孙“受大命”（由此可知，此事赞扬者在“微”不在“河”）。前则尊天应民而缵业，后则奉鬼祷祠而修福，俱人君之道，故周文王称引以训子。⑩《淮南子·主术训》：“文王周观得失，徧览是非，尧、舜所以昌，桀、纣所以亡者，皆著于明堂。”高诱注：“著犹图也。”（何宁：《淮南子集释》，中华书局1998 年，第695 页）《保训》叙周文王以舜、微之事教子，其志与兹文王绘图于明堂殆无二致。相应地，《国语·周语上》樊穆仲谓“鲁侯孝”，即以其“赋事行刑，必问于遗训而咨于故实”（上海师范大学古籍整理组校点：《国语》，第23页）。《尚书·汤诰》：“天道福善、祸淫。”[1]297《左传·成公五年》：“神福仁而祸淫。”[11]675是以《保训》文王于故典之始末，各言“钦哉勿淫”（4号简）、“敬哉毋淫”（11号简）[3]143。

按《墨子》恒言三代圣王尊天、事鬼、利人而有天下。诸如《法仪》篇：“昔之圣王禹汤文武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立为天子。”[18]30—31《尚贤中》篇：“昔者三代圣王尧舜禹汤文武”，“率天下之万民以尚尊天事鬼，爱利万民。是故天鬼赏之，立为天子，以为民父母。”[18]78《天志上》篇：“昔三代圣王禹汤文武”，“祭祀上帝鬼神，而求祈福于天”；“昔三代圣王禹汤文武，此顺天意而得赏者也”，“其事上尊天，中事鬼神，下爱人。”[18]294—295《天志中》篇：“昔三代圣王尧舜禹汤文武”，“观其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人。三利无所不利，是谓天德”，“书于竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙。”[18]306尽与《保训》所载之道相合，试析如下：

惟“尧舜”“汤”“文武”，皆见诸《保训》。“其利人多”“爱利万民”，若《保训》“不违于庶万姓之多欲”；“祭祀上帝鬼神，而求祈福于天”，若《保训》“求衷”“假衷”；“天福之”“天鬼赏之”“顺天意而得赏”，若《保训》“得衷”；“三利”之“天德”，若《保训》“三降（供）之德”（以其“上利乎天，中利乎鬼，下利乎人”，故有《三德》“天供时、地供材、民供力”报之）；“书于竹帛”“传遗后世子孙”，若《保训》“微寺（时）弗忘（妄），传贻子孙”。

及《墨子》之《尚贤下》篇：“昔者尧之举舜也”，“唯法其言，用其谋，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。”[18]97《非命上》篇：“古者汤”，“率其百姓，以上尊天事鬼。是以天鬼富之”，“未殁其世，而王天下。”[18]401-402其“尧之举舜”、汤“王天下”，人、事、因由尤契《保训》所语。审此数端，颇疑《保训》乃墨家者流撰录。

辨别儒、墨，孔子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”（《论语·雍也》）[8]236墨子曰：“夫知者，必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。”（《墨子·公孟》）[18]704或以远鬼神为“知”，或以近事鬼为“知”，固相异。前引《礼记·祭义》虽亦云“尊天”，值“季路问事鬼神”而孔子曰：“未能事人，焉能事鬼？”（《论语·先进》）[8]449曾不若墨氏凿凿并称“尊天事鬼”。墨子谓“古者圣王皆以鬼神为神明，而为祸福，执有祥不祥，是以政治而国安也”，然“儒以天为不明，以鬼为不神，天鬼不说，此足以丧天下”（《墨子·公孟》）[18]704—706。《保训》述天鬼降衷赐福之故实，赞先王身动必“求衷”、毕愿必“遂衷”，当非儒者手笔。