谈上博简《鬼神之明》的学派问题

邓佩玲

[作者邓佩玲（1978年—），香港大学中文学院助理教授，香港]

一、前言

今夫鬼神有所明有所不明，则以其赏善罚暴也。昔者尧舜禹汤，仁义圣智，天下法之。此以贵为天子，（简1）富有天下，长年有誉，后世遂之。则鬼神之赏，此明矣。及桀受幽厉，焚圣人，杀谏者，贼百姓，乱邦家。此以桀折于鬲山，而受首于岐社，身不没为天下笑。则鬼（简2）神之罚，此明矣。及伍子胥者，天下之圣人也，鸱夷而死。送 公者，天下之乱人也，长年而没。如以此诘之，则善者或不赏，而暴（简3）者或不罚，故吾因假鬼神不明，则必有故。其力能至焉而弗为乎？吾弗知也。抑其力故不能至焉乎？吾或弗知也。此两者岐，吾故（简4）曰鬼神有所明有所不明。此之谓乎？（简5）

二、《鬼神之明》所属学派的讨论

三、《鬼神之明》与儒家的鬼神观

上博简《鬼神之明》仅约二百字，整篇内容大致可分为四部分。第一部分是从“今夫”至“赏善罚暴也”，提出整篇讨论的要旨，即“今夫鬼神有所明有所不明，以其赏善罚暴也”。第二部分是“昔者”至“此明矣”，列举历代帝王“尧舜禹汤”及“桀纣幽厉”的事迹，从“赏善”及“罚暴”两方面论证“鬼神有所明”。第三部分是“及伍子胥者”至“此两者歧”，举出伍子胥之死及送