新发现的赵弘文撰“三元宫记”碑考释

赵波平

（泰山风景名胜区管理委员会 中天门管理区 山东 泰安 271000）

近日，在长清平安街道老王府庄发现赵弘文撰文碑一通，为重修三元宫碑记。三元宫在清康熙十一年《长清县志》中失载。该碑文的发现，对于研究长清历史沿革、大清河及运河航运情况、三元宫兴替和在泰山周边分布、道家讽诵典仪、德藩田庄及赵弘文道家思想均具有重要意义。

一、碑刻概况

该碑位于长清老王府庄西北侧，立于清康熙五年（公元1666年），已断为两块，底部一块位于原处，与碑座一体，西向；上部一块不知何时被移至往南30米处土坡上，面斜西向。碑通高3.53米（不含座），碑身宽0.85米，厚0.25米；碑首高0.94米，宽0.86米；碑座宽0.96米，高0.2米（露出地面），厚0.6米；碑座前有整石台基，宽0.8米，厚0.6米，高0.56米。此碑似原有石碑亭保护，今已无存。

二、碑文辑录

碑额刻字竖排二行，行6字，字高4厘米，宽5.5厘米，篆书，为：重修钟鼓楼讽皇经万缘之记。

正文共24行，满行70字，字高2.5厘米，宽2.5厘米，楷书。兹列碑文如下：

重修三元宫钟鼓楼讽诵皇经三载圆满万缘碑记

原任巡按苏松常镇等府监察御史岱下赵弘文撰□。

戊子科举人平阴田锡爵篆□。

盖闻三官其神者，赐福、赦罪、解厄之佑斯民也，古今碑文载之者详且尽矣。惟是下民或值水旱时疫，则倩高行羽士斋诵其经典，亦有奔走竭诚恳祷于神者。而禁灾捍患，皆感应如响，乃寰区之保障，而生民所依赖以为命者也。庙而祀之，岂淫祠者比，是以三元行宫遍宇内，一以便祈禳，一以答神庥也。予经生，鬼神之道，虽不敢惑，亦不敢慢焉。而株守一经，宦游廿载，阅尽得失荣枯之机，宛然邯郸道上，遂决心投簪。迩来幸际圣主当阳，君子在位，而予得以安于幽栖，以乐天年。适有契家西园主人走书征记于予。曰：长清之为邑也，肇自宋明道二年，废祝阿而置邑于禹，废卢而置邑于今治。治介祝、卢之间，因居大清河之左，故以长清名。邑历宋金元明，至今沿之。其形胜也，则方、马等诸名山，如麟游，如凤翔，如象卧，如狮蹲，千态万状环于东南。盐舻千艘，清流一派，如龙如蛇，蜿蜒曲折，绕于西北。地灵钟秀，风宪名儒、节义逸民迭显其邦。邑之北，去城十里许，有村曰王府庄者，壤接刘、王、袁、马诸庄。明崇祯间，德藩协理承奉典宝贺公讳章者，忠义慷慨人也。管理庄田于此，彼时诸纪寖坏，诸阉宦皆依势张恶，动辄倾人之家，戕人之生，民畏之如水火焉。公独不然，乃周人之急，济人之危，有古君子之风。而且三教并重，乐善不倦。乃相地捐□建三元宫于本庄之西，殿庑巍峨，神像端严，四民趋拜者，无不凛然启敬。后罹兵起，公度明运已终，世不可延，遂隐遁，莫知所终。迄今里人尤慕其德意焉。岁月已久，焚修乏人，不惟殿庑荒凉，而钟鼓楼尤圮坏不堪矣。至我皇清盛世，民物咸熙。邑侯吴公以卓鲁之材，来治是邦，仁政普而百废俱兴。有里人袁邦泰者，乐施尚善人也。偕同里王汉卿、王库、卢纯宽、王存裔、乔正语等，普结万缘，前曾重修刘家庄泰山行宫，已竖碑刻铭，垂不朽矣。今又重修此钟鼓二楼，焕然一新。敦请羽士张正信师徒住持本宫，虔诚焚修，跪讽皇经，寒暑不替。今已三载，设建大醮五昼夜，以纪成功。祭□牲牷肥腯，粢盛丰备，神必享之，以冀岁稔人和于未艾也。于戏，盛哉！贺监创建于前，袁君重修于后，皆事神以诚，导人以善。可谓同风共德者也。敢求一言，以寿诸石，并列同善姓名，□□神德之大，邑治之盛，建庙之由，善行之实，兼以激劝尚善之后人也。予深嘉其事，乐为之记。时康熙五年岁在丙午春二月中浣之吉。文林郎知长清县事吴从仁，典史李玺。里人王□□书丹。善人会首：袁邦泰、王汉卿、王库、卢纯宽、王存裔、尚凤鸣、王本修、乔正语、王钦、王守吉、王祥、王维善、张世禄、边后显。住持道人张□□、□本祥。泥水匠于自福，石匠郝文登镌。捐工司厨吴可泽。

该碑残块碑阴可见刻有善人捐款题名五列，楷书，字径1.5厘米，每列44人，题名列高6.5厘米。据此推断，碑阴约刻有善捐题名计1672人。

碑阴中另有道士题名：住持张正信、徒弟许本祥、李本金、程本□……。

三、碑文考析

（一）赵弘文及碑文折射出的道家思想

碑文撰者赵弘文（1591-1673）为明清之际泰安著名人物，字东渊，号朴菴，泰安范镇谷家庄人。明崇祯十年（1637）进士。入清后任广东道监察御史（正三品），后改巡按苏松等处兼督沿海综核将领。任上击污吏，减赋税，平扰乱，为三吴父老所称颂。据当时南京名士张明弼记述：“初至即击大吏之垢狞者，有贤吏及期即剡之，未及期即奖勖之。吴俗多投献，公格之不敢犯。”顺治三年（1646），任满回朝，惟文卷仆童，别无长物。后辞官归里，静摄泰城梅花馆（现运舟街南头马神庙南），潜心学道。赵弘文有《光碧堂稿》行世。曾襄纂《泰安州志》，为宋之侃《云根山房诗集》题序，为重修泰山大王庙碑篆额，撰重修太平寺碑记。捐金重修鲁两先生祠、泰安城堞、名宦祠、泰安学宫、关帝庙等。对泰山文化之重振多有贡献。

赵弘文此篇《重修三元宫碑记》未见文献载录。他撰此碑时年七十五岁，此际正是其栖隐学道之时。弘文在明清鼎革之际，倡众诛杀大顺官吏，被捕几死，幸得逃归。清廷入关后“不得已”被征出仕，轸恤民艰，保全宦室，却因不肯逢迎上司，被以“荐举太滥”之咎降调。阅尽得失荣枯之后，使他产生消极避世思想。其于《忠铭公诗序》中自述：“丙戌（1646）秋，余以荐举谪，退居山麓，引壑以自娱，寝处于《楞严》《黄庭》，服习则吐纳导引。”（《光碧堂稿》）甚至他的画像都是身着道士服饰，其精神已完全沉酣于道教境界中。《三元宫碑》中所言“宦游廿载，阅尽得失荣枯之机，宛然邯郸道上，遂决心投簪，……安于幽栖以乐天年”，其中“邯郸道上”一语，典出于《枕中记》中吕翁、卢生故事，乃言人生之虚幻不经。弘文借用此典，表露了其经世梦醒、“分壑藏拙”、托迹仙道的暮年心境。

（二）碑文中展现的长清历史沿革和大清河水运

碑文中提到，长清建邑肇自宋明道二年（1033），而1992年修《长清县志》则说：“至道二年（996），长清县城由升城迁至刺榆店，即今日长清县老城区。”碑文又载：废祝阿而置邑于禹，废卢而置邑于今治。治介祝卢之间，因居大清河之左，故以长清名。清康熙十一年（1672）《长清县志》载：“古卢城，在县治西南十五里，按《左氏》‘寻卢之盟也’，……即卢城县，至汉为卢县，隋设长清县而卢寻废，旧址存。……古祝阿城，在县治东北三十里丰齐镇北。……汉置县，属平原郡。唐改为禹城县。复移置于迁善村，即今邑治。”以上县志记载，均可与碑文所述互证。

碑文中所提方山，即今灵岩山，又名玉符山。马山，名称沿用至今，主峰海拔512米。昔日的大清河，西北连海，南连京杭大运河，是盐粮运输要道，长清虽然周边环山，但仍有鱼盐之利，当时全靠大清河这一水运要道。大清河即济水故道，从宁阳西南至长清、齐河等处入海。这一水道是当时盐运的重要途径。所以赵弘文有“盐舮千艘，清流一派”的描述。但清咸丰间黄河溃决后，夺大清河故道入海，由此结束了大清河漕运的历史。此后黄河不断在此决口。“咸丰五年（1855）八月，黄河水自大清河涌出，河西平地水深丈余，村庄漂没甚众”；“光绪四年（1878）九月，官庄等处黄水漫溢受灾”；“光绪六年（1880）二月，黄河冰聚如山，近河村庄树木、房屋冲毁者不计其数”；“光绪九（1883）至十年（1884）春正月，连续两年黄河积凌，漫溢成灾”；“光绪十五年（1889），黄河水溢，沿河东岸附近村庄遭水淹。”（《长清县志》）可以想见，原紧靠大清河边的三元宫，早已被水淹没不知多少次，故今已全然无觅基址。

（三）泰山周边三元信仰及庙祀

三官（也称三元）在道教中的地位是非常高的，在民间尤其是泰山及其周围有较大影响。三官源自原始宗教中对天、地、水的自然崇拜。据《典略》记载，东汉早期，道教吸收了传统的民间信仰，奉天、地、水三官为主宰人间祸福的大神。以后三官信仰历久不衰。在1982年5月发现的武则天登封嵩山所投金简中，就錾刻有祈求“三官九府”免罪降福的文字。到宋代，将三官与三元日（正月十五、七月十五、十月十五）联系起来，自此又称三官为三元。后来，历经变迁，人们对三官的来历逐渐模糊，并出现了不同的说法。有起源于金、水、土三气说；有天门唐、葛、周三将军说；有尧、舜、禹三位上古人物说等等。至于三官神的职掌，是掌握人间祸福，鬼神迁转，但仍是各有所司，分工明确。由于天官被道教封为赐福紫微帝君，民间就有了以天官为福神的说法，与禄、寿并列，或是财神的助手，有时又将天官画为门神。所以，现年画中常画一戴宋式官帽的神仙，手托一字幅曰：天官赐福。

在宋朝时，三官为周幽王三位谏臣说，较为盛行。《三教源流搜神大全》载：昔周厉王有三谏官，唐、葛、周也。王好畋猎，屡谏不听，于是三人弃官到了吴国，被吴王重用，并帮助吴王灭了楚国。吴王赏赐时，又不受。后厉王薨，宣王继位，三人复归周国。宣王仍其爵位，迁三官于东兖，民受其赐。后各加封侯号：唐宏为孚灵侯；葛雍为威灵侯；周斌为浃灵侯。《三教源流搜神大全》又载：宋祥符元年（1008），真宗东封岱岳，至天门，忽见三仙（唐、葛、周）自天而下。帝敬问之。三仙曰：“臣奉天命护卫玉驾。”帝奉三仙。在《泰山道里记》中也提到，南天门北原来有三灵侯祠，也就是三官庙。“《通志》称：‘周谏官唐宸、葛雍、周武也。宋真宗东封泰山，见三神人于天门，因加更建祀。’后改置于凤凰山，圮。遂移凤凰山之关帝庙于此”。所以，南天门北的三灵侯祠应该是泰山上比较早的祭祀三官的庙宇。

另外，在泰山高老桥北有三官庙，原名人祖殿，祀秦始皇，后易名三官庙，祀天、地、水三官，庙内有清光绪八年（1882）《重修三官庙记碑》云：“从来天下名胜之区多古刹焉，况泰岱乎？……有三官庙，未稔建自何年，……上元、中元、下元，一气之浑灏流行，自无而之有天府、地府、水府，万汇之包涵，孕育不息于至成。《易》曰：‘天一生水，地二成之’，□欣合于无间焉。呜呼！三官庙之所由创建而重修者，其在斯与，其在斯与。”碑文道出了三官由来及孕育赐福之功。

在泰山后石坞也建有三官庙，不知创建于何时。只是在清同治八年（1869）《重修泰山后石坞青云庵碑记》中有云：后石坞有青云庵，庙貌壮丽，金碧辉煌，接连山顶，香烟不断，称胜观焉。但历年久远，风霜摧残，庵中娘娘大殿、三官、佛爷殿、灵官殿、山门以及大殿神龛，将尽荒颓，不堪遇目。碑记中所称三官殿，已在1999年复建，是后石坞建筑群中的上院大殿，东有七真殿，西有圣母寝宫楼。后石坞曾是赵弘文栖隐修道之处，所著《光碧堂稿》中有《黄花洞赋赠张仙师》云：“几年梦绕万松游，策杖重登百尺楼。片片云霞随破衲，霏霏花雨点丹丘。池边澄水空心镜，洞口扶桑作日休。一自天仙翀举后，金泥玉简付谁收？”

在泰山周边，三官信仰也是很普遍的，庙宇有多处。据民国《泰安县志》载，一在县治东郊，又名迎春庙，清顺治十六年（1659）重修，同治九年（1870）知县何毓福重修；一在城西郊，旧校场南，明嘉靖元年（1522）创建，隆庆四年（1570）重修。另外，在今泰山区后燕家庄也有三官庙，庙创建于明正德十二年（1517），重修于万历十五年（1587）、崇祯元年（1628），清康熙二十年（1681）、道光二十九年（1849）。现庙内仍有古碑五通，其中有明代泰安名臣萧大亨所撰《重修三官庙碑记》尤为珍贵。碑文有“泰山郡治东可三十里许，名凤凰庄，旧有三官庙一所，以祀天、地、水府之神”之语。2005年9月，后燕家庄村委会修复三官庙，并刻碑记事。岱岳区石腊村原有三官庙，现存清光绪二十七年（1901）《重修三官庙碑记》。岱岳区北大吴村三官庙，现存《重修玉皇、三官、观音庙记》残碑。岱岳区夏张三官阁，现存有三官阁匾。徂徕山聚泉庵三官殿，有“康熙二十年（1681）创修三官殿”残碑。肥城东付村三官庙，现存有配殿，有明隆庆二年（1568）《重修三官宫并庙碑记》；肥城石坞村三官庙，现存清乾隆四十四年（1729）《重建三官庙钟楼记》；肥城汶阳三官庙，曾有《重修三官庙记》，明天启四年（1624），王楫撰文，戚学桂书；新泰青云山三官庙，现存清康熙九年（1670）《青云山重修三元殿记》、康熙十七年（1678）《重修三官殿碑》及乾隆十年（1745）《重修三官庙序》；长清五峰山三官庙，现存有明万历二十七年（1599）《敕谕山东五峰山三官宝殿住持及道众人等》圣旨碑，清顺治六年（1649）《重修五峰山三元碑记》，清光绪元年（1875）《重修三元殿记》，光绪三十三年（1907）《重修三官殿碑记》等；历城玉函山三官庙，现存清康熙十五年（1676）《修建三官前殿台题名碑记》。由此可见，其时泰山周边三官信仰之盛。

（四）皇经讽诵典仪考

皇经，一般指《高上玉皇本行集经》。在玄门经典中，《皇经》最为尊贵，羽士读或者讽诵（背诵）《皇经》，禁忌复杂。不是一般人能做到的，要是完整无错讹地背诵三年，那更是大事。所以碑文中专门提到了讽诵皇经三年的事。

羽士张正信被请来做住持，他原栖何处，已不得而知，他应该与弘文公交好，似离泰山不远。《光碧堂稿》中有《黄花洞赋赠张仙师》诗，此张仙师似即张正信。

羽士诵习经典，有度人度己之功。诵经前须沐浴斋戒，见经典如见圣真，沐手叩齿，平神静气，恭敬不二。双手捧经，平举齐眉，再打开包裹，翻页须用经签，不得用手，更不能用签尖或手指指字，确需指字时，用签尾或用大拇指。诵经时，遇天尊圣号，要敲磬，善信等要闻磬叩拜。诵经专一不二，存神运气，即使有干扰，也要呼吸均匀，如若平常。羽士有“三不起”之说，一是经堂念经；二是寰堂打坐；三是斋堂用斋。讽诵皇经三年是非常隆重的事情，不是一般道人所能完成的，所以赵弘文对张正信的虔诚之举予以褒奖并书写在碑。

（五）明末德藩田庄情况

明英宗（朱祁镇）天顺元年（1457）封其二子朱见潾为德王，就是常说的德藩，初国在德州，后改在济南，德王府在今济南市珍珠泉一带，占地有原济南府的三分之一，可见王府的豪华奢侈。明成化三年（1467），朱见潾到济南就藩，一直到明崇祯十二年（1639）德王朱由枢被清兵俘虏，共历七代172年。其中有六代德王（德庄王、德懿王、德怀王、德恭王、德定王、德端王）都葬在了长清五峰山，并在林地内建有元都观。明德王墓葬林在五峰山青崖寨南侧，现存有6座。有林地院墙280米，高7米，厚1.5米，坐北朝南呈马蹄形。墓因被盗，已成空穴。由于王陵在此，所以德王常在长清一带活动，捐修庙宇，故长清境内有众多德藩香火大院。

另外，德王府有很大特权，为维持庞大开支，王府占有大量土地，称为德王田庄，德王也成为真正的家业庞大的庄园地主。据《明史》记载，在成化年间，德王庄田多达六千五百二十余顷。由于长清离德王府较近，长清沿河区域的良田就成了王府抢夺的主要对象。王府的宦官们仗着王权，大肆欺压百姓，无恶不作，有的管庄人巧立名目，中饱私囊。如同碑文所载：“诸阉宦皆依势张恶，动辄倾人之家，戕人之生。民畏之如水火焉。”只有德藩协理官贺章截然不同，他“乃周人之急，济人之危。有古君子之风，而且三教并重，乐善不倦”。一恶一善，对比明显，也就有了后人对贺公创建三元宫的怀念。

曾矗立在大清河岸的三元宫已被历史所淹没，仅留下几块残砖断瓦散落于淤土中。所幸赵弘文撰《重修三元宫钟鼓楼讽诵皇经三载圆满万缘碑记》仍存世间，为研究道教信仰、黄河变迁、长清人文历史等提供了重要史料，弥足珍贵，应加以保护留存。