明代家谱《厚铭日记》文献价值考述*

王 芹

（安徽师范大学历史与社会学院 安徽芜湖 241002）

1 谢朝元与《厚铭日记》

谢朝元，字汝敬，号念池，别号厚铭，生于明嘉靖，殁于明天启，祁门县人。“出南唐银青光禄大夫诠公后。”[1]卷一《栢山谢先生传》谢氏在祁门分为三支，即孟宗、仲宗、季宗。谢朝元是季宗第22世孙，其九世祖曰琎，“受业于考亭朱夫子之门，为理学名贤”[1]卷二世系。季宗数代经商，且家学深厚，“邑人论书泒者同声推谷谢氏”[1]卷一《太学双池谢先生传》，是典型的儒商家庭。

其祖父名锦，字美中，号栢山，邑庠生，因忧心父亲独身在外经商，县学肄业，外出与父亲一起经商，但仍然不忘读书，其“稽古述事托物写情勉成小诗四十首，内外咸高之”[1]卷一《栢山谢先生传》。所著有《栢山哀感集》。

其父，名继忠，字宗夏，太学生。培峰吴守道称赞其说“先生之少也，颖异不群，发箧中遗书遍读之，又时时採乡先达制义，作蝇头字录其语，毕辄言言成诵，迨挥毫落纸，其词源若长江大河一泻千里。”[1]卷一《太学双池谢先生传》天资聪颖、博学多才的谢继忠在赴京求学途中卧疾不起，而谢朝元刚弱冠之年，家中寡母幼弟靠他一人鼎足而立。谢朝元“奉尊人讳于淮阴”[1]卷一《贺念池谢君七帙华诞序》，遇淮水暴涨，“君舆拥高庙，以腰经相系，几为沉魄，忽购得一舟，扶榇归高庙”[1]卷一《贺念池谢君七帙华诞序》，淮人听其事迹，以为神助。谢朝元继承了他父亲的读书天赋，堂侄谢存仁称，“公之幼负异质，余自童试时奇之矣。”[1]卷一《皇命三锡隐士谢念池公传》然而，为更好地照顾寡母幼弟，谢朝元承袭祖业，壮年时在鲁寓高淳县东门开典铺，以久积起家为勉。其子“蚤岁补诸生入国学”[1]卷一《皇命三锡隐士谢念池公传》，拜在当时的明万历二十三年（1595年）科举状元、太史朱之蕃门下，并请其为其父谢朝元写了《贺念池谢君七帙华诞序》。

倪思辉题其像曰“皇恩三锡”，因“按台刘曰梧奉诏锡章服建墓道，学台萧毅中奉诏修国史採孝义，按台杨春茂奉诏举旌典纪善人。”[1]卷二世系其日记记载道，其“一世祖诠公，出会稽晋太傅二十五世孙也。仕南唐，由进士出身，官至银青光禄大夫，金吾大将军。谥曰忠毅。因李氏以国归宋，契家隐居祁之西都大岭下，今为谢村。夫人韩氏生三子，芳、端、佺。孟宗芳旸源□□。端迁谢村，官拜郑司徒门下侍郎。季宗佺即今在祁□□姓之史祖也”[1]卷二世系。经过数百年的经营，谢氏在祁门已属望族，“祁门言世族者，必以谢氏为首。”[1]卷首《祁门谢氏重修谱序》且祁门谢氏自一世祖诠公后分为孟、仲、季三宗，宋元谱因战乱而多散佚，直到明嘉靖九年（1530年），各宗以“宋元旧本及团图所载”为根据而合修了《祁门金吾谢氏宗谱》，主要内容即详列各派世系。在各宗支谱方面，据目前所得，天启以前仅孟宗派单独修有支谱，名为《祁门王源谢氏孟宗谱》，成谱于明嘉靖十六年（1537年）。仲宗派不可考。季宗佺公这一派到天启年间，始有谢朝元“所著有厚铭日记文献，世传集于中繇鼻祖，而下延及烈考，代有小像，有小传，志历履，以广孝思，墓各有面，于人情所忽略者尤致力焉”[1]卷一《皇命三锡隐士谢念池公传》。

《厚铭日记》共四卷：一卷为传序墓纪；二卷纪祖宗世系遗像生卒墓图，为其堂叔庠生谢继宽敬述续梓；三卷纪上人书启奖语申文禀贴，其堂弟庠生谢文元敬述续梓；四卷纪姻族赠言杂著警语。从结构及内容上来看，《厚铭日记》是一部体例不甚完整的家谱，而从其具体内容比重来看，三四卷都是关于谢朝元的资料记载，因此，从某种意义上来说，《厚铭日记》也是由其本人整理而成的一部关于其个人的文献资料集成。

2 《厚铭日记》留存文献史料及其价值

史家常言：史书出，史料亡。道光《祁门县志》虽有关于谢朝元事迹的记载，但关于谢朝元赴淮舆榇；建设仓，救济贫苦百姓；还妾让金；结庐于父母墓旁等事件，“诏修史举为义士”“诏巡方纪以善人”等褒奖，却没有记载得那么详细，并且也没有记录下其资料来源，仅留下“以上俱采访册”字样。但是在《厚铭日记》中，不仅有其侄谢存仁为其撰写小传，详述其事迹，而且还保留了大量其他相关的文书资料，为其事迹录入国史与地方志而提供了详实的说明。

2.1 《厚铭日记》所载文献资料统计

从表1统计可看出，《厚铭日记》所藏文献主要包括谢朝元与当时政府官员的信件往来、官府公文以及谢朝元个人上陈官府的禀帖，这些都与谢朝元及当时祁门社会息息相关，是谢朝元、当时祁门社会等相关事迹最直接的资料来源。

表1 《厚铭日记》所载文献资料统计表[1]卷三

2.2 为入国史与方志提供材料

自一世祖南唐银青光禄大夫金吾大将军谢诠迁居祁门后，谢氏家族经历数百年的发展成为祁门的望族，其祖上更是人才辈出。就谢朝元所在的季宗这一支来看，其六世祖叡公为宋朝时解元，九世祖琎公为进士，“鲁大父瑛以诗才列祁阊七贤”[1]卷二：世系，“有木庵稿藏于家，木庵尺行于世”[1]卷二：世系，其祖父为庠生，其父为太学生，其堂侄谢存仁为万历乙未进士（明万历《祁门县志》的纂修者之一），可见其家学深厚。《厚铭日记》中收录了一篇《皇命三锡隐士谢念池公传》，由堂侄谢存仁为谢朝元所写，记录了其生平事迹和所获奖赏，颇为详细。

皇命三锡隐士谢念池公传 大洆谢存仁撰[1]卷一

叔氏念池公，先大夫伯仲也，与余读书祠右，每作文则交相取正焉。公之幼负异质，余自童试时奇之矣。公为双池公伯子，讳朝元，字汝敬，号念池，厚铭别其号也。居常事双亲，伺颜色以养志。甫弱冠，乃奉尊人讳于淮馆……邑未有社仓，刘侯首其议。公输百石为各社先，且力纪其成。……汪某为父疾且革而鬻其媳，复转售于公，隐情不知也，既而还其媳，并售资勿问。事闻郡县移文会奖拟之为冯啇，云有匿其婢而没其财者捕执，逮县反为解释公庭，且不苛求既往。……母弟抅难不能脱，则捐数百金为解，族任巨资没于飓，反为存恤其家。至如祖塚被侵，即挺然当前，任劳任怨，无悕色。……一生经营，不务厚积，惟随事利便，见义必为，而于茕独鳏寡贫苦细民尤加意恤之。……

圣天子锡章服须礼仪，蠲徭役以表厥闾，嗣是每遇，按部咨辄推公往于，直指公荆，尤以啇税□其请，□旨罗除额外之征，一旦废止，此大有功于啇民者，皆公区画条陈力也。……

今行年七十，茔葬父母于溶溪之牛首山，犹然扶筇董筑，一砖一石，手自料理庐墓，经年与亲茔度除夜庆元旦，晨香暮灯，事亡如存。……余固内举不避，敬叙次其概以备太史氏採录焉耳。

“萧学院纂修实录具题，圣天子採辑义士列名国史。”成于明天启四年（1624年）的《纂修万历泰昌二朝实录徽州府祁门县□报册》中，关于谢朝元的记载内容是：“院旌表义士一名 谢朝元敦宗士行，性好义，慷慨乐施，邑故未有社仓因荒乏赈建之，自邑宰刘一爌始，朝元于万历十二七年捐稻百石为倡肄，劳敏慎克成厥美乡约具呈，称朝元首倡输稻，四境闻风兴起，力宣劳勚七社。不日鼎成救荒赖之创，始诚有功于阖邑者，他如壮年结庐亲墓，耆耄筑台望茔，让产焚券，拯洪母舅之死难，捐金还妇存潘氏女之旧姻。生平道义禔躬，晚节丘园娱志等因嗣，奉邑宰余士奇申详。按院刘曰：梧蒙批谢朝元准给冠带，仍动支备用银三两充赏用，示奖劝，赐扁：乌台褒义。所著有厚铭日纪，尽足砭俗。”

清道光七年（1827年）编修的《祁门县志·孝友·补遗孝友》中记载：“谢朝元，字汝敬，居城西，父客死于淮，殡于庙，淮水暴涨，朝元号泣吁天，忽舟出波中，急扶榇就舟而庙已成河。人以为天赐神舟。晚年卜亲茔于溶溪，结庐墓前，日瞻云楼，又尝倡社仓输赈稻。天启四年，修万历泰昌实录，诏举义士，督学萧毅中举朝元，又巡按刘曰：梧杨春茂先后旌之。”[2]卷二十九《孝友·补遗孝友》

从时间上来看，《皇命三锡隐士谢念池公传》书于明万历四十四年（1616年），“以备太史氏採录”，《纂修万历泰昌二朝实录徽州府祁门县□报册》成于明天启四年（1624年），《祁门县志》是清道光七年（1827年）所编修，时间轨迹清晰。从所留下的内容来看，关于谢朝元的记载，由详到略，但对他的主要事迹都已保留。从“私籍”内容到“公籍”[3]内容一步步转变，得益于《厚铭日记》中完善的资料，保证了将谢朝元纳入史册的内容的全面。反之，“以郡志证谱也是家谱考辨方法之一”[4]。《祁门县志》作为官方史料，它的权威性是毋庸置疑的，从中也可以看出《厚铭日记》的记载更具有可靠性、真实性。

除上面与《祁门县志》已经相互映证的关于谢朝元的记载外，《纂修万历泰昌二朝实录徽州府祁门县□报册》还有其他内容可证明其可靠性。

纂修万历泰昌二朝实录徽州府祁门县□报册[1]卷三

直隶徽州府祁门县为慕修实录事奉

本府信牌，蒙钦差整饬徽安等处兵备传

宪牌蒙钦差提督学政监察御史萧

宪牌前事

依奉遵照条款行，据本学延集生员汪廷鋐、方锡胤、汪世学、汪潜于公所照依条款册式，登答慕修，合行开造文□，呈乞查造施行，须至册者。

计开

已经奉

旨表旌节妇四口

马纯妻方氏，系方魁之女。（“北隅 马纯妻方氏 ，夫客死于淮，氏年二十一抚侧室子大辅，矢节四十余年，御史题旌。”[3]卷三十一《烈女》）

倪本诚妻胡氏，系倪大理之祖母。（“渚口 倪本诚妻胡氏，年十七，适倪踰年夫殁，抚遗腹子道建，曾孙思辉官户部尚书，奏旌”[3]卷三十一《烈女》）

谢与照妻汪氏，谢方伯之母。（“西隅 赠巡抚谢与照妻赠夫人汪氏，年二十四守节，子存仁官云南巡抚奏旌之。”[3]卷三十一《烈女》）

谢与爵妻胡氏，系胡宗时之女。（“在城 谢与爵妻胡氏，年十七夫殁，无嗣，忍死事姑，监司题旌”[3]卷三十一《烈女》）

列妇一口

四川泸州吏目倪大绶妻胡氏绶殁于王事，此系任所院道题请旌表，转行本县。（“渚口 四川泸州吏目倪大绶继妻胡氏，夫殁，王事氏年二十四绝粒死御史题旌”[3]卷三十一《烈女》）

列女一口

李天眷妻谢氏名德玉，未于归，系谢世显之女，以上行实俱登旌表册内，兹未载。（“孚溪 李天眷聘妻谢氏 旸源谢世显女，未嫁，夫夭，女请往吊哭，极衰绝而复苏者，再为夫立嗣，既长扫曰：吾有子妇可养姑矣。遂沐浴更衣不食死，有司题旌。”[3]卷三十一《烈女》）

已经奉

院旌表孝童一名 洪应培 系洪贞璿之子，年十三岁，奉院赐员领巾靴

已经奉

院旌表义士一名 谢朝元敦宗士行，性好义，慷慨乐施……。

天启四年（1624年）正月十一日申 礼房经承

钦差提督学政巡按直隶应安等府察院萧毅中总阅

提调採辑官知县事倪元珙

管理润饬官署学事丘禾嘉

本学生员汪廷鋐

方锡胤

汪世学

汪潜遍造

这一份报册内容也可与清道光《祁门县志》中相关内容对应，因此可以证实这一份报册内容的准确性。同时，其内容与官修县志吻合，也可以证明这一份文献是具有官方性质的文书，并且完整地保存在《厚铭日记》中。同时，报册中节妇、列妇、列女共六口，与谢氏相关联的占三口，可见，谢氏一族在当时祁门县中占有重要的地位。

2.3 反映明末祁门社会地方问题

明中后期，宦官专政，朝廷混乱，地方问题同样突出。祁门县当时的租佃问题引起众田主的控诉，很多佃户将田亩收成拿去交私债（被称为小租）而无力交正租，导致田主无法正常收租，赋税无法正常缴纳。谢朝元在当地不仅在慈善事业上尽心尽力，已是耄耋之年的他看到这种租佃制的乱象，专门上陈禀帖给当地官员，“恳赐严禁明文二张”[1]卷三《上县主台禁止小租以保正租禀帖》，提出禁止小租以保正租的两条办法，以期一听。

第一个办法是，“一救佃人虚纳租外小租，延及子孙，因苦不得脱免”[1]卷三《上县主台禁止小租以保正租禀帖》。

对于当时土地租佃的乱象，谢朝元观察到：“民间田土承祖父苦积置买，供朝廷税粮条编，佃人承去耕种焉。能盗卖盗买，岂各乡地户专贩小民私债，利外滚利，无可抵还，只得平白起议，今将供税田亩立契还伊私债，陡起小租名色，强征租外之租，忍食不税之田，稻麦将熟，先自坐田收割，田主住远，谁能与之争夺。”[1]卷三《上县主台禁止小租以保正租禀帖》对于乱象的原因，他认为“正租每银一两买租，秤仍要供税，小租每银一两买租，四秤并无税，累致使私债滚利之辈专贩小租，视为奇货，致使农种贫苦之大小租日多，正租无还，致使买田供税之家，正稞有亏，钱粮难完”[1]卷三《上县主台禁止小租以保正租禀帖》。因此，谢朝元感叹道“民间病苦，莫此为甚”，他向县主提出的解决方案，即：“乞准严禁小租名色，刊刻明示，晓谕四乡，凡有小租，责令开报到官，各给禁止小租票一张，其未奉之先已满十年者，本利已有尽行宥免。自出示晓谕之后，小租名色一例禁止，倘有仍前复贩者，许佃人执票，告理其银入官，其租免征，仍以盗卖盗买税田究治，急救佃人虚纳小租，困苦庶深山穷谷，世代沾恩，阴功无量。”[1]卷三《上县主台禁止小租以保正租禀帖》。

另一办法是，“一禁佃人抛留禾草在田致坑一年，租课钱粮难办”[1]卷三《上县主台禁止小租以保正租禀帖》。

祁门当时情况是田地收成分为三收，一次收稻谷，一次收大麦小麦，一次收茄麦萝葡，田主仅在收稻谷时收取三分之二的收成，其余三分之一归佃户。另外两收则完全归佃户所有，田主丝毫不取。尽管已是对佃户多有照顾，但仍然阻止不了小租及其引起的麻烦，“近以小租势逼反致正租无还，激得生奸生乱，诡计百出，无问时岁荒熟，明将谷穑尽落一空，指勒监收。……不行交租者视为寻常，略无忌惮，是实谷尽入伊囊，禾草抛留田内，任彼要让则让，每租十秤，掯让三秤五秤尚难填彼壑欲。……任彼要监则监，监收则谷己拔去十无一有，不监则满田禾草，颗粒全无，似此千径百窦局骗巧取，既不能破其机关，又不能讼之公庭，一时习染成俗，一乡传一乡，结党成群，一年甚一年”[1]卷三《上县主台禁止小租以保正租禀帖》。其根源仍然在于“贩小租者势若猛虎，只得将供税田亩先纳小租，反致正租无措，买田收租之家各以身家自受，惟仰屋窃叹而已，谁敢出身一言，田土大变，莫此为甚乞”[1]卷三《上县主台禁止小租以保正租禀帖》。因此，谢朝元给出的办法是：“恩严禁抛留苗在田，刊刻明示，遍给四境，乡约如有仍前抛禾草在田者，许逐一开报，究治每乡，拔其尤其者惩一戒百，挽回习染刁风以保正租，国稞庶钱粮易完，万户沾恩，阴功无量。”[1]卷三《上县主台禁止小租以保正租禀帖》

谢朝元分析了当时租佃的实际情况，给予了两条合理的建议，但同时也可以看出当时不仅佃户深受其害，田主损失巨大，更为重要的是造成了当地赋税征收的困难。

3 结语

《厚铭日记》作为一部特殊的家谱兼家族文献资料，除了对祁门谢氏季宗世系进行了详细考证外，也留存了许多与谢朝元个人相关的文书资料。尤其是其中记录下了谢朝元“皇命三锡”的事迹，这不仅为《纂修万历泰昌二朝实录徽州府祁门县□报册》提供了依据，而且为后世地方史料的编修提供了详实的资料，展现了公私史籍在当时官府与民间的相互转化。更为重要的是，《厚铭日记》所记载的其他文书资料与当时的祁门社会与国家紧密联系，依据《上县主台禁止小租以保正租禀帖》所载内容可看出明末徽州地区的人地租佃矛盾、地方管理的混乱。从谢朝元对于地方事物的积极参与和贡献中，也充分展现出了徽州地区儒商对家乡的社会关怀。