论苏轼小品文的尚“奇”特点

陈雨清

晚明时期，苏轼小品文盛行，坊间选本众多。观诸家苏轼小品文选本，所选文体以尺牍、题跋、偈、铭、颂、记为主，能得到晚明文人青睐，与其所蕴藏的“奇气”有莫大关联。关于苏轼文章创作中表现出的尚“奇”特点，今人已有相关论述，但尚未针对其小品文进行较具体讨论，故本文将深入讨论苏轼小品文所表现出的“尚奇”特点。

一、立意之奇

苏轼独特的论辩方式在短小隽奇的小品文中发挥得淋漓尽致，在行文立意上翻空出奇，使得文章奇气一脉贯之，深受文人士子的喜爱。小品文《九成台铭》是苏轼为韶阳太守狄咸新筑九成台所作。文章并未通篇漫叙九成台的风光，而是透过建筑自身价值，从其历史意义切入，先叙《韶》乐不存，转论《韶》乐亡而天籁存，最后登上韶台，将视角转至九成台，极力刻画九成台上的风景，将景致与社会气象相结合，认为有《韶》一样的社会气象才会有如画的景致。看似论述《韶》和天籁，实则论述作者所处的社会气象，立意高妙，无怪王圣俞评此篇“凌驾立意，多用此法，然乃所谓翻空而易奇矣。”[1]苏轼所作《眉州远景楼记》采用了同样的立意方式铺展全文，开篇不言楼景而写眉州风俗，以“俗”为引，将近古民风、贤明太守及楼景联系在一起。又如《思堂记》将思与不思两个相对概念巧妙结合，开篇先道章质夫之“思”是“凡吾之所为，必思而后行”，为下文“不思”伏脉，次写“无思”的妙处，末论“无思”与“思”之间“言各有当也”，点出二者之间对立统一的关系。[2]363文章思路灵巧，以无思记思，妙合理趣。东坡才思高敏，出新于奇思，思路不被事物具象所拘，说理透彻。苏轼的《天庆观乳泉赋》，前半部分专说水的妙处，从甘味之水的来处论述水的品质优劣，行文层层渐进，看似写乳泉“锵琼佩之落谷，滟玉池之生肥”的甘鲜，[3]实则发论养生道理，全篇文思奇邈，立意生新。《与陈天侔》中看似写果树栽植，却句句紧扣仕途经验，写法独特。《日喻》借盲人识日与北人学游泳不得二事，说实践躬行的道理，立意高超，说理明白。

二、谋篇之奇

苏轼小品文擅长在谋篇上出新意，幻设语言，虚实相生，如梦如幻，妙趣横生。如《赤壁赋》与《后赤壁赋》珠联璧合，浑然一体。前篇以“水月”发端，描绘了一幅主客秋夜泛江的图景，虚机因“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”而变为实景。后篇起初简略交代了泛江前得鱼、寻酒两事，又在“归而谋诸妇”将实境坐实，为下文伏笔。主体人物不拘于主、客，加入一妇、一道，视角几次转换，行文灵活。游江结束上岸，梦中得化鹤道士发问而不答更增奇妙。两赋共读，景致相似，意趣妙同。正是有了前赋饮酒赏月作铺垫，才使得后赋中道士化梦之举奇幻无比。《赤壁赋》《后赤壁赋》相互管照，蹈虚于实，体现出苏轼谋篇布局的奇思妙想。《怪石供》《后怪石供》两则亦有同样的妙趣。前则先言“怪石”，抒发见解，中间忽虚设海外“形语”一节，看似不粘连，却与下文相合，巧妙地紧扣“齐安小儿浴于江，时有得之者。戏以饼饵易之”及“而庐山归宗佛印禅师，适有使至，遂以为供”供石二事。[4]全文看似无布置，却虚笔相助，波澜迭起，神奇无以复加。《后怪石供》文中，苏轼描述用“怪石”供奉禅僧参寥一事，并不直言供石，而是以禅僧佛印刻石起笔，又引前文“以饼易石”之事作机锋。对话禅理通透，层层深入主旨，奇幻莫测。《书舟中作字》分为前后两部分，前半部分说滩涂险阻，波涛不平，舟上诸人面无人色，语言生动形象，后半部分则落到苏轼自己身上，着墨不多，却将一生宦海苦恨写尽。文章寄实于虚，以行船遇险暗喻苏轼自己在仕途上的颠簸坎坷。前后文相接，布局奇巧，却无突兀之处，足见苏子谋篇之高明。又如《老饕赋》幻设了一个品赏美食盛宴的画面，由庖丁、易牙烹调生鲜，极尽讲究之能事，后主人命姬姜用丝竹管乐和舞蹈来助兴，并佐之美酒烘托气氛。苏轼行文贴切韵律，节奏时急时徐，如船行海上，高高低低，将热闹场面止于“响松风于蟹眼，浮雪花于兔毫。”[2]16文末由先生一笑的描写点醒全篇，令人回味无穷。《书墨》一则，先言苏轼自己蓄墨一事，拈出墨色漆黑的特性，将墨的漆黑与茶水的白相较，看似说茶白墨黑的道理，实则论君子与小人，文随物变，渐入佳境，意味无穷，足见苏轼的布局奇巧。

三、笔力之奇

不论是纵横跌宕、汪洋恣肆的政论文还是危语奇涩、形语玲珑的小品文，苏轼笔力无不曲折尽致，圆活精妙，自成风韵。苏轼曾自言：“某平生无快意事，惟作文章，意之所到，则笔力曲折，无不尽意。自谓世间乐事无踰此者。”[5]《书东皋子传后》开篇，苏轼不言东皋子诸事，却述自己与客饮酒数事，忽然插入王绩因美酒三升心甘情愿地待诏门下一事，借以表明自己喜好美酒的志趣。随后，苏轼转言自己身处岭南酿酒、得广州太守赠酒之事，将自身饮酒之好与王绩相比。末尾又不言饮酒，却介绍了一些东皋子生平情况。行文笔力曲折，倏忽迷离，可窥见一斑。又如《文与可筼筜谷偃竹记》画竹处使用了三处机锋，其后描述与文与可交往时的情景又使用了四处机锋文章，在形象与抽象之间反复转变，既表明了文与可画竹技之高超，又体现了文、苏二人的深厚感情。《书六一居士传后》是苏轼针对有人质疑“居士有道者也”这一观点而发论。欧阳修《六一居士传》中言“吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶”，加上“吾一翁”，故自号为“六一居士”。苏轼并未直接回答他人对于六一居士的质疑，而是分析欧阳修拥有金石遗文、琴、棋、酒五物之事，后言此五物与欲望之间的关系。苏轼认为，欧阳修已经与这五样物品融为一体，根除了存在的欲望。论述句式起落变换，内容一句一转，使得文章意脉连贯，笔力委屈而尽妙。《答范蜀公书》中，苏轼劝告范蜀公客观看待佛教一事，多番劝解，语意几转，端是机趣不可琢磨。《与滕达道书》中，苏轼与好友滕达道论为官一事，“以仕不仕为寒暑”一转，将能否成功出仕的境遇比作寒暑，更彰小文奇气。《方山子传》中介绍方山子一生境况时，几处转语耐人寻味。苏子笔端出奇无穷，语语入玄，实是后人难以仿效。

四、语言之奇

在有限的范围内，将才情发挥到极致，非苏轼不能为。小品文篇幅短小，要出奇制胜，便需要别出心裁的语言相助，故苏文中常有奇语。苏轼以庄禅入文，取庄子善喻之笔，兼禅宗戏说三昧的机趣，用语奇妙不可分说。《记承天寺夜游》中苏轼不言月色澄澈透明，而是以“积水空明”来譬喻当夜月色，又以水中交错的“藻荇”代指月光投下的竹柏影子。水月之言已超乎常言，而藻荇交橫又恰切而巧妙地将横斜疏影一笔勾勒成形。将月光比作水的同时，又将竹柏影子比作水草，比喻嵌套，语言奇幻无穷。《答孔君颂》写于苏轼被贬谪之后，他将踏上仕途中道遭遇灾祸的境遇比作人投井不成的情形，又将此时身处官场的窘境喻之为投井不成反而进退两难的情况，寥寥数笔，将其宦海浮沉的悲凉心酸写尽。富有禅趣的语言，更增苏文之奇。王圣俞称此“立喻奇，他人梦想不到”。[6]《记游定惠院》中借海棠花喻己，花开繁盛，一枝独秀，却藏于后院，无人赏识与同为沦落之人的苏轼一般。《书吴道子画后》言吴道子画人物如“以灯取影”，纯熟自如，人物各具形态，自然天成。《黠鼠赋》借鼠行为讽喻时事，语言怪奇，颇有庄生习气。王圣俞亦评“庄生之文，以小物逗玄理，如解牛、承蜩之类，是作可与骖驾”。[7]东坡语言奇幻空灵，与其禅悦息息相关。《记游松风亭》中苏轼散步至松风亭下，欲在亭下歇息时，悟出为人当豁达的道理，语言简练，使人回味无穷。《书临皋亭》更是苏轼参透佛老之学、由心而发的禅言，数笔白描就刻画出一个万物共生的开阔境界，表现出苏轼随缘自适的悠闲心境。《别石塔》一文更是倏忽迷离，笔端生奇。明明是苏轼将行来别石塔长老，全篇却不言“长老”二字，起文又道“石塔来别居士”，不禁使人生疑。其后临别之言皆是围绕石塔砖瓦构造的禅机，虚实难辨，不落言筌。苏轼自被贬黄州之后，在参佛中悟透了世间道理，将无限玄理化为奇思妙想，寥寥数笔便能说明白道理，足见其语言的奇力。

五、结语

苏轼小品文能在历代作品中鹊起，一方面与晚明小品文兴盛息息相关，另一方面是苏文一本纯真，自然高妙，实是他人所不能及。其作文不拘常规，天地间事物无所不言，文体皆备，凡所欲言者皆能畅意，意到笔随，无拘无束。而其小品文能得后世文人青睐，与文字中流淌的“耸耳目之壮观，极天地之变幻”[8]有着紧密的关联。苏轼小品文中的尚“奇”特点表现在文章奇妙的立意、高超的布局、奇矫的笔力、奇幻的语言，因而在诸家小品文中独树一帜。