从《挪威的森林》中绿子看现代女性自我意识

2019-12-26刘盈杉

文化创新比较研究 2019年17期

刘盈杉

（哈尔滨师范大学东语学院日语系，黑龙江哈尔滨 150025）

《挪威的森林》是日本作家村上春树的代表作之一，对于《挪威的森林》，表面来看，故事的主线讲述了主人公渡边彻与直子、绿子、玲子的感情过往，三条线既各自独立透彻又相互交错。观其里，直子、绿子、玲子分别代表三类女性，概括来说，直子忧郁，温柔，是个“等待”派；绿子俏皮可爱，大胆热情，是个彻头彻尾的“主动”派；而玲子，对于当时的日本，具有相当的时代意义和社会意义——代表性少数群体。这三种形象均有别于日本传统女性形象「大和撫子」——赞扬日本女性素雅，端庄秀丽的用语。而突出了深层女性特质，女性魅力，特别展现了女性生命力。

文中的时间跨度从20世纪60年代至20世纪80年代。20世纪60年代日本经济快速发展，进入高度发达的资本主义社会，女权主义以经济发展为沃土横空出世。然而在人们的物质生活极大丰富，在物欲膨胀的同时，人们的精神危机也在与日俱增。20世纪60年代至70年代正值西方性解放（sexual revolution）时期，张扬、外放、自我的意识远渡重洋，悄悄褪去经济高速发展中的日本某些保守的外衣。在东亚文化圈传统观念中，“性”一直是隐秘又禁忌的话题，处于微妙不可深谈的位置。好比让维纳斯穿上华丽的和服，想让大家知道她美，却又刻意隐藏，“穿和服的维纳斯”大致能反映出当时日本人对于“性”的态度。当欲望膨胀、精神空虚，性解放三者碰撞，女性对于性权利的争取显得尤为突出，和其匹配的是女性自我意识的觉醒，不单单依附于男人生存，被男人选择，反之能够主动表达需求，自己掌握感情归属。此方面文中女性人物具有完全自主性。

由此看来，无论是直子，绿子还是玲子，从书中形象以小见大，每一个人物都能在日常生活中找到对应的一类人，也许是外表，又或许是语言表达方式、肢体行为方式、思考方式、心理状态、性取向等等，无论哪一种都有相像的群体。特别是绿子这一女性形象的先前性，对当今日本女权意识的提升有较大启示和借鉴作用。

该文将对绿子这一女性人物形象进行剖析，并对当今女权情况的启示作用做以分析和说明。

1 绿子的“掌语权”

绿子的出场极灵动——“她头发短得出格，带一副深色太阳镜，身上是白棉布迷你连衣裙。”头发短并不稀奇，而“头发短得出格”则是个人选择了，这一特征反映出了绿子的不喜常规，蠢蠢欲动或者已经迸发而出的反叛精神。“带一副深色太阳镜”俨然一副在西方文化影响下时尚的现代美女的模样。“身上是白棉布迷你连衣裙。”则体现了绿子着装品位，甚至能感觉到她着装的质感，温柔而火辣，在当时一定独具一格，绝不同于周围女性的一般风格。所以从一出场就知道了她与直子的背行。紧接着“你是渡边君，没错吧？”“坐一下可以吗，或者有谁来这儿？”一系列问话口吻非常熟稔，省去寒暄，散发着一点都不刻意的亲近感。而这时渡边对她还毫无印象，所以绿子语言行为的出发点没有以他人对陌生人的普遍态度为基本，更多是“我想去做，我可以去做，在我看来这并没有什么不妥。”的想法驱动行为产生。她的表达直接且具有观点“也不是特别喜欢，什么都无所谓。”“我打心眼里不愿意去那所学校。”因此在与渡边的交往初期绿子就是这段关系的牵引者，她的想法、情绪、诉求能准确传达给渡边，她掌握着感情催化关系进展的加速杠杆。很显然，绿子恰到好处地发挥了自己的女性特质，她既关注了对方，同时意识到了自己的需要，寻求到了女性特质的内在平衡点。相比于直子，她更加主动地考虑自己的需求，并能表达出来，对方在清晰明朗地接收到信息后同样是拉开幕布般的透彻。从一开始绿子带给渡边就是完全不同的感受，后来也不例外，渡边和绿子的对话开门见山，简洁，一来一回从不啰唆和拐弯抹角，想到什么就问什么，问的内容置放在情境下几乎直指重点。“绿子式”的讲话方式挑了一种别具一格的“端”，她拒绝附和，拒绝没有商量的妥协。

“喂，喂喂，快说点什么呀！ ”绿子把脸埋在我胸前说。

“说什么？ ”

“什么都行，只要我听着心里舒坦。”

“可爱极了！ ”

“绿子，”她说，“要加上名字。”

“可爱极了，绿子。”我补充道。

“极了是怎么个程度？ ”

“山崩海枯那样可爱。”

绿子扬脸看看我：“你用词倒还不同凡响。”

“给你这么一说，我心里也暖融融的。”我笑道。

“来句更棒的。”

“最最喜欢你，绿子。”

“什么程度？ ”

“像喜欢春天的熊一样”

“能说而巧妙”是她进行对谈时的焦点，这也是她对传统两性交往关系（互为伴侣关系或不为伴侣关系）的自由发挥。传统两性交往关系中，“掌语权”往往在男性手中。“掌语权”不完全等同于“话语权”。“掌语权”带有先天胜利的意味，由于男性生理结构的原因，先天在力量方面占有优势，使得双方在开口之后男性自动进入发语者的角色，在一定程度上这是“隐性力量”的展现，而“话语权”更倾向客观性，这个话这个观点该不该讲，由谁来讲，缺少自发性的驱使。绿子打破了“掌语权” 往往在男性手中的局限，施展了一般女性相对隐蔽，不容易被发觉，潜藏在话语中的“女性力量”。拥有了“掌语权”在一定程度上不至于使自己的女性身份处于弱势地位，可以索要赞美，索要认同，自主通过对方认同加深自我认同，从而在亲密的恋爱关系中更加自信。最初绿子给渡边的印象是：“全身迸发出无线活力和蓬勃生机，简直就像刚刚迎着春光蹦跳到世界上来的一只小动物。”的确如此，她太新了，甚至新于春光之前，如果说大地为春光的到来做了准备，绿子则为女性话语的春光点了一星火。而在同期作品中极少有注重这方面的，“女性掌语权” 的权利拥有者这一标签着实又吸引人又亮眼。除此之外，一次绿子要去参加夜间政治集会的时候，对于让每个女孩做20 个饭团带去当夜宵颇为不满，认为这是“彻头彻尾的性别歧视”，这群人说绿子的饭团里只放了酸梅干，连菜都没放，绿子大惊：“气得我愣张着大嘴说不出话来。这伙一口一个革命的家伙干吗为夜宵这芝麻粒小事大声起哄、挑肥拣瘦？ ”她既没有忍着不说也没有小声嘀咕，而是掷地有声地表达了不满和质疑，一方面袒露了当时普遍存现性别歧视令人担忧的女性地位，另一方面是她对这种现状的有力反抗，她的大胆言论针砭时弊直指要害充满斗争精神。就是这样的讲话形式不仅没有给渡边造成压力，反而将他从颓垮自我消磨的情绪中解救出来。从始至终绿子独立的形象给予了渡边精神上的独立，遇见绿子之前，在和直子交往中的渡边具有精神上的黏着感，这也许是受到木月，永泽，初美几段关系和感情观的影响，各种不够清亮的关系使渡边的感情状态如湿哒哒的梅雨季，昏昏沉沉，绵延不绝；在遇见绿子之后，“春天的小熊” 般的绿子基本横冲直撞地斩断了这种闷沉恼人的状态，给了渡边一个新的恋爱精神状态的选项，所以绿子的“掌语权”不仅是她自身女性生命力的象征，也对渡边的感情之局起到补偿调和的作用。

2 关于性与“全世界”的占有

对于绿子有关“性”的观点，有研究者认为她是“性崇拜者”，乍一看文章中的相关表述：“咦，上次那个星期日你吻我了吧，我左思右想，还是认为那很好，好极了。”“咱俩尽情受用一小时呀，在地上滚来滚去，浑身扭动。”“我说，渡边君，你别认为我这是淫乱啦性饥渴啦勾引啦什么的，别那样认为，我仅仅是对此深感兴趣，急于想知道罢了。”“不过我顶喜欢色情电影，下回不一起去看一场？ ”诸如此类，很显然绿子对这个领域兴致勃勃，可是这个观点总归有些平板化，加上“崇拜者”在强调对方使绿子崇拜而不够柔和，毕竟绿子在性的方面占主导。这是很“女性魅力”的一点，她不再是一个被索取者的形象，某种意义上说这与现行的主流性观念背向而行，即便在情爱大师渡边淳一的笔下，多数女性形象也是弱势的一方，为取悦男性而使出浑身解数，似乎一切都是为了男性而楚楚动人，绿子则不搞这一套，她非常清楚性的出发点是由于爱，所追求的是性与爱必须紧密一体不可分离，由于性是极私人的，并且出于女性本身的被动，所以在传统上女性的性心理是不被多加考虑不被多加揣摩的，性情绪也是相对被压抑的，而绿子又灵活地跳了出来，她十分了解自己的性心理并能在面对渡边时合理适时地释放性情绪，这对于如今所处时代当中的女性而言也是难得的，放在绿子所处的时代背景下，这是一种呐喊，呐喊之后女性的声音最起码有人愿意听，被接收，并且有一个较为良性的反馈，进步的成效不言而喻。除此之外，虽然绿子口中关于“性”的表述给人的感觉直白而肆无忌惮，然而“忠诚” 是藏匿其中的，她对渡边来讲专一而可靠，从“全世界”系列的表述中就能知道绿子给渡边带来的是何等的安心感和依赖感。

“喜欢我的发型？ ”

“好得不得了。”

“如何好法？ ”

“好得全世界森林里的树统统倒在地上。”

“喜欢我喜欢到什么程度？ ”绿子问。

“整个世界森林里的老虎全都融化成黄油。”

这样的绿子对身处迷失自我，笼罩在雾蒙蒙阴郁氛围下的渡边来说是绝对的救赎，从渡边的角度来说，绿子是他本身“全世界”范畴中的唯一，具有独占性，在爱基础上的性是加固两性关系的有效方式，这方面绿子再次拥有了主动权。在全文即将结束的地方，渡边给绿子打电话接通之时，“绿子在电话的另一头久久默然不语，如同全世界所有的细雨落在全世界所有的草坪上一般的持续在沉默。” 即使在结尾也在强调“全世界”。渡边最开始遇见绿子的时候他的灵魂和生存状态都是受到束缚的，而绿子用女性的性魅力包裹着渡边引领他向前走，使他在深陷直子、玲子混沌关系的时候扒开一道缝看到亮光。一步步将渡边引到自己身边。渡边逐渐得到精神世界的活化，不再是在直子身边那种拘谨小心，带有分寸感的不安，反之能让渡边尽量处在一个放松的环境中，让他感到自己就是他的“全世界”，尤其在经历了直子去世，绿子的性给予更带有温存疗伤的性质，绿子将性自由发挥到了极致，她利用性自由拯救彼此，补全彼此心灵的残壁。一般来说性自由总偏向于男人的特权，可绿子就把这种偏视收了回来，冲破受传统围堆牵制的精神可见一斑，女性主义的火焰又燃了起来。

3 “自我丧失”的反叛以及对现代社会「論争」的借鉴作用

“自我丧失”这一命题是村上对文中女性人物形象想表达的重点，所谓“自我丧失”不难从文中看出。直子，玲子在此方面的倾向尤为明显，总是寄希望于依赖他人来解放自我，或者寻求他方的庇护来获得心灵上短暂的安宁。女性在特定迷雾状态下会抓住支撑来构建理想的乐园，基于女性特点看合情合理，这是作者在塑造人物形象时就拟定好的。而绿子任性傲慢地把“自我丧失”的藩篱割掉了一部分，这正是她的与众不同之处，叛逆中吸引聚光灯加速她的闪耀。有意识避免陷入“自我丧失”的泥沼有利于女性搭建能满足自身的舒适区。由绿子所处的年代观现代社会，现阶段，日本社会实行的是夫妇同姓制度，即结婚之后夫妻双方只能拥有同一个姓氏，可以妻随夫姓，也可以夫随妻姓，囿于文化及传统原因，多数选择妻随夫姓，因此对于女性“自我丧失”争论的声音一浪高过一浪。更换长期一直使用的姓氏是否会使女性心理失去自我，这种“失去自我”的程度有多深成为争论的关键点。若想取得“夫妇同姓”争论的胜利，或者即使不能在短时间取得胜利仅仅向“夫妇别姓”靠拢，那么就要从女性“自我丧失”的角度考虑，绿子的心理行为无时不刻在对抗自我丧失，立足于这个就是在这场争论中取得话语权的破口之处。首先要认清女性一系列心理变化的根源，在弄清楚成因后，尽力摆脱自我丧失的束缚，其后在争取别姓权的战役中攥紧力量全力走下去。