语言中的内感觉时间观

■阳 雪/四川大学文学与新闻学院

一、前言

目前在我们视野内的大部分语言对时间的表达都以空间形式组织，我们头脑中的时间有长短，还有方向，例如语言中时间词加上空间方位词“之前”“之后”，这些都体现了我们的线性时间观。其实并非所有拥有时范畴的语言都会有现在、过去和将来这样的三分，有些语言可能是二分的，甚至还有一些语言存在循环时间观①（cyclic time conception）。在世界范围内这种缺少现在时对立的语言并不稀有，值得给予关注。

二、类比空间的时间观念

类比空间的时间观，是最为大众所熟悉的一种时间观，牛顿作过这样的描述：“绝对的、真正的和数学的时间自身在流逝着。”②牛顿将时间分为绝对时间与相对时间，他认为绝对时间“在均匀地、与任何其他外界事物无关地流逝着”，相对时间是以运动的方式对绝对时间的度量。

亚里士多德认为时间与运动紧密相关，“时间要么是运动，要么是运动的什么”③(219a8-10)“时间乃就是先后而言的运动数目”④（219b7-8），且亚里士多德认为时间具有连续性是因为运动具有连续性。

我们头脑里客观存在的时间就是牛顿所说的绝对时间，它“由于其本性而在均匀地、与任何其他外界事物无关地流逝着”，我们通过运动和事物的变化来认识和把握绝对时间。时间与空间是两对紧密联系的概念，语言中大多以空间的概念界定时间概念，有它的客观依据。在人们的认知中，运动将时间和空间联系起来，运动在空间展开的同时，也在时间中得以延续，而空间比时间更为直观。

三、以内在感觉组织起的时间观

（一）内感觉时间观简介

朴素且全面的“内感觉时间观”的阐述者当属古罗马的奥古斯都，他认为，时间是思想的延伸，人们在心灵中度量时间。奥古斯都认为“有一点已经非常明显，即：将来和过去并不存在。说时间分过去、现在和将来三类是不确当的，或许说：时间分过去的现在、现在的现在和将来的现在三类，比较确当。这三类存在我们心中，别处找不到；过去事物的现在便是记忆，现在事物的现在便是直接感觉，将来事物的现在便是期望。”⑤“我的心灵啊，我是在你里面度量时间。不要否定我的话，事实就是如此。也不要在印象的波浪之中否定你自己。我再说一次，我是在你里面度量时间。事物经过时，在你里面留下印象，事物过去而印象留着，我是度量现在的印象而不是度量促起印象而已经过的实质；我度量时间的时候，是在度量印象。为此，或印象即是时间，或我所度量的并非是时间。”⑥奥古斯都认为时间三分为过去、现在和将来并不合理，过去了的就不存在，存在的只有留在人们心中关于过去的印象，将来也并不存在因为它还没有来到，人们口中的将来只是现在的盼望。

（二）霍皮语的时间表达

霍皮族是一个美洲原住民部落，主要生活在美国亚利桑那州东北部。霍皮语是犹他-阿兹特克语族中30种方言之一，是一种多式综合语。

本杰明·沃尔夫认为霍皮语共有三种时态：事实时（包括过去和现在）、将来时、普遍时（永恒的不变的真实）。在语法上，事实时是零形式，将来时加后缀 -ni，普遍时加后缀 -ηʷϊ，例如：

（1） 将来时：将来时：niˈmɛ’mϊ·`nɑt tϊwɑ’ni 当他回家时，他会看到那条河 when he goes home he will see the river.

（2） 普遍时：niˈm-ɛ’mϊ·`nɑt tϊwɑ’ηʷϊ 每当他回家时，他就看到那条河。 when he goes home he sees the river.

（3） 事实时：niˈmɑ-qɑ’Ymϊ·`nɑt tϊwɑ 因为他回家了，所以他看到了那条河。 Because he went home he saw the river.

（三）线性时间三分与感性时间二分

时间三分是基于以空间组织而成的时间观，它将时间与空间进行类比，将抽象的时间向量化，时间不仅有长度还有方向，它要求直观、简洁是线性的。基于感觉的时间哲学最大最重要的分类标准是感觉，被感觉到的和尚未被感觉到的有质的区别。霍皮语中的时间系统就以这点为标准，他们没有将时间与空间进行类比，而是用感觉为标准将时间系统划分为已呈现的和未呈现的。这两者的不同，归根到底是背后的哲学基础不同。

在霍皮语中，霍皮人将事物或事件区分为已呈现的和未呈现的；也可称为客观的和主观的。已呈现的宇宙形式包括所有能感觉到的或可以感觉的东西，它不区分过去和现在，但排除了我们所说的将来。未呈现的客观形式包括我们所说的所有将来的东西，但又不限于此；它同时还包括人们心里的东西。显然这种分类方式是以内在的感觉为基础，过去的事物是记忆，现在的事物是直接感觉，这两者都是被感觉到的、已呈现的，所以分作一类。将来和他们有本质的区别，“人们所谓预见将来，不是指尚未存在的将来事物，可能是看到已存在的原因或征兆。”⑦将来并不存在，它只是期盼或推理。霍皮语中的将来时（即未呈现的）还有一种标记形式 tunátya，它通常被译为‘希望’——‘它正在希望的行动中’、‘它希望’、‘它被希望’‘它（被）满怀希望地憧憬’，等等。

该族群在这种时间哲学的认知下将时间两分，过去和现在都是已经呈现的事实，由于他们的共性——都曾被直接感觉到——而被划分为一类。与我们的不同，将来于他们是还不存在的、未呈现的、不确定的，所以将来只是一种期盼。

（四）关于现在的差异

这种宇宙观在他们语言中的表现就是，霍皮语拥有三种时态：事实时（现在—过去时）、将来时、普遍时（常用时）。可以看出，霍皮人将现在和过去含混在一起，霍皮语中还有一种标记形式，称为起始体（inceptive），它指称刚刚开始的呈现状态的边缘，用我们的眼光看这就是现在，虽然它与过去被归类到一起，但是他们还是有区分的方式。霍皮语没有将时间三分为过去、现在和将来，并不代表他们对这三种概念不做区分，只是区分的标准不同，所以分类的结果也不同。

可以看出霍皮人头脑中的现在与我们头脑中的现在是有差异的，我们单把现在归做一类，范围较广，在我们的认识中今早、今天、今年都叫现在，但我们的这类“现在”在霍皮人眼中毫无区分的意义，他们只会对起始特别标记。朴素的内感觉时间观认为“现在的时间不能是长的”，“日夜二十四小时，对第一小时而言，其余都属将来，对最后一小时而言，则其余已成过去，中间的任何一小时，则前有过去，后有将来。设想一个小得不能再分割的时间，仅仅这一点能称为现在，但也迅速地从将来飞向过去，没有瞬息伸展。一有伸展，便分出了过去和将来：现在是没有丝毫长度的。”⑧在霍皮语中起始形式属于客观领域，意味着呈现的开始。起始即我们所说的现在，它是没有长度的，它处于刚获得客观性的边缘，未呈现的通过起始而呈现。

奥古斯都认为将来尚未存在，但对将来的期望存在心中。过去已不存在，但过去的记忆还存在心中。现在没有长度，只是疾驰而去的点滴。霍皮语中的起始就是由未呈现走向事实的边界，没有长度，事物一旦被观察到就变成了事实，也就是我们所说的过去。

四、结语

在人类语言中普遍存在着时间概念，但各种语言对时间概念的理解和敏感程度不尽相同，大的类别有类比空间的时间观和内感觉时间观。在这两种类别下，不同语言时间的表达也不尽相同。不能忽视语言中的特殊表达，如霍皮语的时间观，它们保存着人类思考与认知的多样性。

从大部分语言对时间的表达来看，很多语言采用空间形式组织时间观念，语言类型学研究已发现一些规律，世界上的语言在表达时间的概念时，大都通过原本表达空间的词来表达。现在霍皮语让我们看见了例外，一种时间三分法之外的认知，这让我们看见了语言中时间表达的多样性。对一些语言特殊现象的研究能让我们对人类的语言机能和认知系统有更深刻的了解，更有利于人类对自己认知的研究。

注释：

① Berdnard Comrie.Tense［M］.Cambridge :Cambridge university press，2000:4.

②［英］牛顿.牛顿自然哲学著作选［M］.［美］H·S·塞耶，编.王福山，译校.上海:上海译文出版社，2001:26.

③物理学［A］.徐开来，译.亚里士多德.亚里士多德全集(第二卷)［M］.北京:中国人民大学出版社，1991:116.

④《亚里士多德全集》第二卷，第118页。

⑤［古罗马］奥古斯都.忏悔录［M］.周士良，译.北京:商务印书馆，1996:246.

⑥［古罗马］奥古斯都.忏悔录［M］.周士良，译.北京:商务印书馆，1996:254～255.

⑦［古罗马］奥古斯都.忏悔录［M］.周士良，译.北京:商务印书馆，1996:246.

⑧［古罗马］奥古斯都.忏悔录［M］.周士良，译.北京:商务印书馆，1996:244.