献疑者

献疑者徐晓彬愚公移山，故事短小，意味深长，人物不多，各具性格。而其中蕴含的教育启示，更是大可玩味。

移山之难，盖有六重。一者，两山之高大，方圆七百里，高及万仞;二者，愚公之老迈，年近九十;三者，意见之分歧，“杂然相许”，非异口同声;四者，力量之寡弱，挑担者才三夫，孀妻龀男也算帮工;五者，道路之遥远，去程半年，回程半年;六者，他人之嘲诋，以智叟为代表，乃反对之力量。移山之难，难于上青天。

而山竟移走了，因为“帝感其诚”。什么是“诚”？什么样的“诚”能感动天帝？愚公一家给出的答案是：诚实不欺，尽心尽力，持恒彻底——试想象一下愚公拄杖、儿孙荷担仆仆于渤海之路的情景！

那又是谁激发出了全家人的一念精诚呢？是愚公之妻。

愚公是一家之主，说一不二，他提出移山，儿孙纵有异议，却不敢有异词。然而“指通豫南，达于汉阴”，這样一件震古烁今的大工程，单凭愚公一时脑热和一己之力是无法实现的。首先要整齐人心，凝聚共识。“杂然相许”，只是貌似赞成的口头表态，却未必能转化为直面困难的坚决行动。在众人将信将疑之处生疑，在有言不敢言之时献言的，正是年且九十的愚公的老伴。她不回避困难，不刻意逢迎，提

出了两个尖锐的问题：一是，光靠你老头子怎么行？二是，垃圾如何处理？要使移山不流于孤军奋战，不流于形式主义，不流于烂尾工程，就必须要回答这两个问题。正因此，才逼得模棱两可的家庭成员们背水一战，从含糊的承诺到坚定的决心——“投诸渤海之尾”——唯其如此才能彻底，否则便是以邻为壑。相“反”相成，正是愚公之妻的献疑之功。

尽管哈姆雷特慨叹：“重重的顾虑使我们全变成了懦夫，决心的赤热的光彩，被审慎的思维盖上了一层灰色，伟大的事业在这一种顾虑之下，也会逆流而退，失去了行动的意义。”然而疑自有功，惑可无咎，却是古老的哲学启示。乾卦之九四爻辞曰：“或跃在渊，无咎。”《易·文言》曰：“或之者，疑之也，故无咎。”这里以“惑”释“或”，那为什么疑惑就可以无咎呢？王弼注曰：“用心存公，进不在私，疑以为虑，不谬于果，故‘无咎’也。”原来，疑以为虑，就不至于犯于己，师心自用、武断莽撞，于人，盲目跟风、一哄而上的错误。孔子提倡再思而后行，良有以也。

献疑是一种清醒的姿态。《一个醒的和八个醉的》是程千帆先生研究杜甫的名篇，献疑者就仿佛是那“一个醒的”。再看另外两个献疑者，无论是祥林嫂临死前的叩问：“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”还是窦娥临刑前的质问：“天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？”都是人物身上最闪光的

一笔。她们的疑问照彻了庸众的昏聩和世道的黑暗，也压迫着我们，使我们痛苦、思考。

而今课改主旋律，教坛异旗帜，“一手指天堂，又卖弄着西方”的和尚亦所在多矣，小到课文研读，大到课程改革，用心存公、独具胆识的献疑者正何其可贵也。诗曰：

焉置移山土石何，

论功老妪胜夸娥。

观书得间无他术，

只问献疑谁最多。