从“管宁割席”看中国古代知识分子的道德修养

余洋

《世说新语·德行篇》中记载了一则三国时期魏国两位名士管宁与华歆的少年轶事，原文如下：

管宁、华歆共园中锄菜。见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出观。宁割席分坐，曰：“子非吾友也。”

下面，笔者将从“管宁割席”这个举动来讨论古代知识分子的道德修养准则及方法。

管宁在“锄菜见金”“轩冕过门”这两个细节上贯彻了古人在自身道德修养准则中的两个核心：首先，“鱼与熊掌”的选择。《论语》第十二篇《述而》中说：“不义而富且贵，于我如浮云。”管宁正是孔子这一思想的践行者，对于不义之财，“虽分毫，吾不取也”。从小而见大，正因为管宁看到东汉末年中央政府政治黑暗，地方豪强势力崛起，作为一介书生，管宁坚持“居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者”，于是管宁果断选择了在乱世中隐居，终生不仕。多年后，身居高位的华歆几次举荐管宁为官，都被他拒绝了，从中我们可以看出管宁对道德选择的严格坚守，他不为权势和金钱所动，对道德理想的追求终生不渝。

其次，在于“慎独”。管宁与华歆两人“锄菜见金”，并未有旁观者，但两人均未有私藏之举。在此过程中，华歆也受到管宁的积极影响。《礼记·大学》中写道：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其獨也。”所以慎独被称为儒家修行的最高境界和不二法门。

古人认为，提高自身道德修养不仅要靠自身的不断修习和磨砺，还要注重营造外界氛围。从方法的层面来讲，“管宁割席”这个故事也体现了古人提升自身道德修养的两个重要方法：

第一，慎交。子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。” 孔子教育弟子结交朋友要尽量结交正直、诚信、见闻广博的朋友，避开结交惯于走邪道、善于和颜悦色骗人、惯于花言巧语的人。人生需要朋友，正是因为与朋友交流、来往比其他人多一些，所以人更容易受到朋友的思想和行为的影响。人需要朋友与交流，但是与损友的相处，容易让我们在无意识中丧失理性和自律，甚至做出道德底线沦丧的行为，所以选择朋友要谨慎，在与良师益友的相处中互相砥砺，共同进步。

第二，不忘初心。管宁与华歆是曾经的同窗好友，一个期待“内圣外王”，一个期盼“功成名就”，两人虽然“割席而坐”，但“道不同，不相为谋”。面对东汉末年动荡的天下局势，两人各自有自己的人生目标和追求，虽然两人分道扬镳，但是多年后，两人一直为了各自那份“修身齐家治国平天下”信念，在执着地践行自己的世界观和方法论，也都做出了相应的成绩。

中华民族有着悠久的重视道德修养的传统，《大学》开篇在为知识分子指出了一条“修身齐家治国平天下”的成功之路后，强调了“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，这种强调个人道德修养的思想影响了中国一代又一代知识分子。从古至今，无论天下太平、民心安定，还是天下大乱、社会动乱，道德修养都是知识分子心中的一杆秤，指导着他们做出生与死、义与利、荣与辱、是与非的选择。特别在社会动荡不安时，整个社会的道德约束松动，道德底线降低，面临种种利益诱惑，人心浮动，知识分子要想守住自己就显得格外困难。

故而在东汉末年，管宁与华歆之间相较，管宁的这种自觉和坚持的精神显得更为珍贵。中国古代的许多知识分子珍惜自己的人格胜过生命，稍晚于管宁的魏晋“士林”，在混乱复杂的社会局势中依旧以个人的努力践行着君子的理想人格。自古至今，中国社会始终崇尚道德修养，这种对道德修养的高度推崇已经超越了知识分子群体，深深渗透在百姓的价值评价中。到今日，中国社会依然敬重这样的人：无论是富贵显达还是市井平民，都能够奋力追求、践行修身齐家治国平天下的理想人格。这种对理想人格的追求不仅是一种意趣，更是一种生命追求。

在精神层面上，“管宁割席”所体现的这种清高为自己的道德完善扫清了障碍，使得自身能够不断趋近于理想的道德境界，成为历代中国人在自身道德修养培养方面的标杆和图腾。

（作者单位：商洛职业技术学院）