略论吴子玉的家谱理论成就

杨 芳，关 欣

(安徽师范大学 历史与社会学院，安徽 芜湖 241000)

徽州谱学令人称道之处，不仅表现在浩瀚如烟的谱牒著作，还突出地表现在层出不穷的谱学家。明代徽州诸多学人尝试去编修家谱，不断寻求家谱内容和形式上的变革，直接促进了家谱理论的创新发展。徽州休宁人程一枝说：“诸程以谱名家者靡然乡风。于汊口，则志坚。于率口，则师鲁。……无不本之学士矣。”[1](自叙)其实，在谱学名家程敏政的影响下，程氏家族出现了像程师鲁、程一枝等谱学家。吴子玉在其父吴槐的感召下，将修谱视为他一生最重要的事，因而在家谱理论上取得不小成就。

一、优良的家学传统

吴子玉(1519—1591)，名瑗，字瑞谷，号茗山，别号大鄣山人，安徽休宁人。据道光《休宁县志》载，“(吴子玉)幼孤贫，嗜学。母机杼课之，过目成诵。童年试郡邑，辄入左氏语，主司惊异之”。及长，为求学而“负书踏雪”行数百里。晚年授应天训导，抚按称其“学贯天人”。他纂有《白岳志》、《郡志》、《金陵人物志》等书。都邑中的祠记、谱牒多出其手[2](P803)。他不仅参与他族家谱的编修，还积极组织编修本族家谱，如家典一卷，家谱六卷，家记十二卷①。

吴槐(1489—1527)，字于庭，号竹溪，又号竹溪小隐，尝修家谱[3](卷五茗洲吴氏登名策记)。值得注意的是，吴槐在修谱上有较强的使命感。他在《序茗洲家谱》中说：“祖元四公森甫旧编家谱一帙，积久刓缺，兄克敏出入仕途，不遑雠校，槐等以宗事之重，遂忘肤谫，谨加编订。不足者益之，有余者损之。刓缺者，备而补之。幽隐者，阐而显之。未系者，从而续之。……弥月，谱始成，佥曰：《茗洲吴氏续谱》。”[3](卷一谱序汇记)可见，吴槐对家族文献的保存和整理十分重视，他在家谱编修中扮演重要角色。他说：“是谱之编，协举者睿、岳、植、赐，暨弟侄辈，至论次编续则槐也。”[3](卷一谱序汇记)应当说，吴槐为谱书的纂修付出了辛劳，他对家谱体例的酝酿、内容的记载，使之早日付梓成为现实。

吴槐的修谱精神已深入到吴子玉的精神世界，深深地融入他的血液之中。缘此，吴子玉立志要为家谱事业奉献终身。王世贞说：“广文(吴子玉)之父曰隐君槐，博学工古，文辞慨然，有意于先世之业，取旧谱而新之，整齐其世次，佹就绪而卒，年仅三十九。当是时，广文犹在髫，辄抱遗书而哭曰：‘孤不执觚管，而以终先人之遗志者有如日。’未冠读经史艺文诸篇，凡数百千万。言其所撰述，凡十年而倾邑，又十年而倾郡，又十年而倾海内。学士大夫咸曰：‘吴子，今之太史公、班氏也。’”[3](卷一谱序汇记)不难看出，吴子玉为承继先父遗志，通过阅读大量载籍，来提高其史学修养。甚至，还亲身参与家族文献的搜罗和整理工作。他说：“余每因遗事寻故箧，得唐宋以来簿券若干簏，得十世祖太学元四公手录遗文若干帖……。”[4](卷九茗洲吴氏家记序)其实，对家族文献的采摭，为家典、家谱、家记的编修创造了条件。是后他深情地说：“非曰能论，即先人所遗而遵叙之云尔。嗟乎。先隐君负兹之命，意在斯乎。”可见，吴子玉有着优良的家学传统。

家学传统，在徽州谱学发展中是一个较为突出的特点。是否可以认为：谱学中的家学传统是指父子相传、子承父业，将编修家谱当作神圣的事业并努力去完成它[5]。元人栎隐翁为完成先父遗愿而重修流芳集[6](栎隐翁重修流芳集序)。范涞在其父教诲下，为编修范氏族谱，“每访文献故家谱例，书而藏之笥，遇耆儒绩学必加咨询，如是者几二十年”[7](休宁范氏族谱自序)。总之，家学传统不仅存在于史书的编撰中，在谱书的纂修过程中也有体现。

应当指出，谱书的产生，不仅与商业兴衰、家族隆替等社会因素有关，还与勤奋精神、宦官权位等个人因素有紧密联系②。但也不可忽视，“家学传统”在谱书形成过程中所起的作用。实际上，家学的传统在徽州家谱编修活动中十分突出。

二、家谱的编修思想

吴子玉“毕力史乘之业”，成为明中后期谱学大家。他在谱学上颇有造诣，在家谱理论上取得了一定成就。通过对《茗洲吴氏家记》的研究，结合他撰写的谱序，基本上可以窥探其谱学思想。

(一)论家谱的编修

长期的家谱实践，为吴子玉编修家谱积累了丰富经验，并形成了独特的家谱编修理论。他在《率口程氏续编本宗序》中提出了编修“良谱”的方法，他说：“余读程氏谱，有三事焉：其系核、其文赡、其体整，作谱者务三而已。夫悠悠世祚尚矣，远则不明，明者不远，今系祖始晋太守公元谭，盖其远哉，而绳绳可朝徹正时日月可数，盖其著也。深得孔安国百姓之旨，不祖帝系而胄自华焉，其考核矣。叙谱始唐将军淘，君子以为古，由是而下无虞，数十家有谱谍以来鲜如其盛，所具论赡矣。扬榷义例，科条略意，严而有制，实而不隘，前谱绌者，今或收之，前谱载者，今有删之，以明诫劝整矣。此三善也。”[4](率口程氏续编本宗序)在吴子玉看来，一部让人满意的谱书要做到“系核”“文赡”“体整”。具体说来，“系核”注重家族世系记载的真实性、可靠性，做到不攀附，不强援。“文赡”是对存世久远的家族文献做考辨和辑录的工作。“体整”强调家谱的编修要有一定的“义例”，这样才能取舍有法，实现家谱的“诫劝”作用。

实际上，三者间是有联系的，不能肆意将其割裂。谱学名家朱熹说：“夫谱牒有二：一曰文献，则详其本传诰表铭状祭祀之类；一曰世系，是别其亲疏尊卑嫡庶继统之分。非世系无以承其源流，非文献无以考其出处。”[8](P230)这里，朱熹认为家谱记载的内容无非就是世系和文献。“系核”为编写世系指明方向，“文赡”则对采摭文献提出要求，“义例”是家谱在纂修中所要遵循的基本原则。可见，吴子玉在家谱编修上的认识是全面的，理解是深刻的。

《茗洲吴氏家记》是吴子玉编修的谱牒著作。共十二卷，卷一为谱序汇记，卷二为吴氏闻祖记，卷三为龙江茗洲吴氏先贤记、休邑吴氏文苑记，卷四为世系记，卷五为登名策记，卷六为家传记，卷七为祠述记、家典记，卷八为里区记、物产记，卷九为墓域记，卷十为社会记，卷十一为翰札记，卷十二为杂记。在编修家记时，吴子玉并非随意辑录，而是有意识地对家记作剪裁。例如龙江茗洲吴氏先贤记中记载了元龙公、句容公的事迹，在茗洲吴氏家传记中则略而不书，并写到“见先贤记”。可以说，家记是简明有序而内容翔实。这些，与吴子玉在家谱编修上的独到见解有关。这种见解，在家记中表现为：谱序汇记、翰札记、杂记是对先贤文献资料的汇集。世系记、龙江茗洲吴氏先贤记、登名策记是对可信、可考的家族世系和人物事迹进行编写。家记前有“议例”，中有序论，即家谱在编修过程中应当遵循的原则。

(二)论家谱的体例

《茗洲吴氏家记》体例的创新之处主要表现在：龙江茗洲吴氏先贤记、登名策记、社会记。通过对其创新之处的揭示，将有助于理解吴子玉的家谱编修思想。

首先，龙江茗洲吴氏先贤记。吴子玉说：“昔人论谱有英贤谱、衣冠谱，则祖氏之先达不在所表揭哉。而晋二吴坦之隐之之贤，以吴氏谱而传甚矣，谱之记先贤不可悠忽也。先隐君处逸高行，载入郡隐逸传，亦得附书。”在吴子玉看来，不论是英贤谱，还是衣冠谱，都是对“祖氏先达”作“表揭”。他认为有必要编写吴氏先贤记，不仅可以体现尊祖敬宗之意，还能形成对家族历史的认同。他选取本族九位先贤，从宋至明，记载了他们的名字、仕宦、事迹等内容。例如隐逸公，竹溪先生，讳槐，字于庭。幼孤，家贫力学，博通经史。以母谢平寡，日夕虞侍，不肯出应制举，号竹溪小隐。友爱弟枢，同居不分异，立家训以教族人。居辖黟祁之间，数十里内高其学行。向慕化之客有讽先生不仕者，先生著懒散子文以自见。是时，浙许给事相卿家居以名节自高，独与先生为方外之游，所著有《竹溪集》[3](卷三龙江茗洲吴氏先贤记)。应当说，吴子玉对先贤的记载是比较全面的。根据这些记述，基本上能对先贤们的生平事迹有个大概了解。

其次，登名策记。吴子玉在编写登名策记时是经过深思熟虑的，他说：“《记》曰：名者，人治之上者也。君子不夺人名，不夺人亲之所以名。可无慎乎！先隐君之谱有登名策，仍旧贯而续记之。”可见，他对登名策记的编写是持肯定态度的。他强调，“登名策，书世，书行，书大事”，并对要记载的内容作了具体说明，他指出，“见诸传者，不书。未传者，书其概。书配氏，书女。……配之改适者，不书；女之改适者，不书。……妾之无生出者，不书，有生出，而细书。……有母之子，有继母之子，有妾之子，必书出自某。出自某者，示有所属也，如月山公所子谢氏，子名书，而事不书行不书，不成其为行也，不得而事也。族之犯大不韪者，削名不书，既自削，不得不之削也”[3](卷五登名策记)。不难看出，他在编写登名策时有一套严格的书写规范。

吴子玉是从世、行、从名、行实、家氏、女六方面来编写的。例如月山公，世：十八。行：山。从名：元四。行实：字森甫，号月山老人。居双溪，构双溪道院，修宗谱。生淳祐乙巳，至和乙已殁于土湧庄内。葬泉源谢家后山，亥山已向，□字六伯四十八号山。生子启老、万老倶止。以谢秀乡之子千□为子，以女菊配之。家氏：谢员，生殁缺，葬大岭坞口庄后。女：无[3](卷五登名策记)。其中，“行实”记载了族人的生殁、居葬、字号、官爵、生子的情况。“家氏”记载了妻妾的名、里、生、殁、葬的情况。“女”记载了下一代女子的婚姻情况。可见，登名策所记载的内容相当全面，几乎包含了全部家庭成员的信息。他对以往家史的撰写作了很大调整，过去以家族男性成员为核心的书写传统有了新突破。

最后，社会记。吴子玉在“议例”中指出编写社会记的初衷，他说：“及于社会者何？族人当社腊之日，则主书者载笔书族里事，亦闾史之意哉。嘉前人所次旧闻，弗敢阙。”[3](议例)这里，吴子玉将记载“族里事”当作一件神圣而严肃的事情，他认为这是实现“闾史之意”的一种途径。关于社会记的记载方法，他指出，“遂于是日具簿牒，书岁候，书牧长，及时事如故，今要删丁卯以前者不录，采其后事载入家记云”[3](卷十社会记)。从编写情况来看，它是从社日、岁候、牧长、时事、社渠首五方面进行记述，它的记载时间是从正统十二年至万历十二年。例如社日：正统十二年丁卯二月廿六日戊午。岁候：无。牧长：孙任名遇，山东福山人，有循理政。虞任名安，杭州人，以正统十年任。时事：是日，绌革吴宗成等非类者四户，新入德烜、德安、德皓、敏文四户。无何，宗成兄宗佑自外归，介李存政、谢瑞恳入社，愿椎羊豕奠酒至门，赛谢社神，姑许留之社户……。社渠首：普佑[3](卷十社会记)。文中，社日记载了社祭的日期，岁候记载了社祭的气候，牧长是由地方官员来充当，社渠首是举办社祭的人员。时事是记载这一时期发生的大事，有对宗族事务的记载，也有对国家、地方的记载。如“云南寇起，檄新安卫兵同往击之”，“以水灾蠲税之七，征其三”[3](卷十社会记)。

(三)论家谱的书法

家谱的书法是指家谱编修者在编修家谱时的态度。家谱内容是否真实、可靠，与它关系密切。吴子玉在编修家谱时，主要采取“存疑”态度和遵循“信史”原则。

首先，对先祖的记载，取“存疑”态度。吴子玉用怀疑的眼光来看待吴氏先祖，他在“议例”中指出，“姓之闻祖，闻者何？董生曰：《春秋》分十二世，以为三等，有见三世，有闻四世，有传闻五世。若有邰梅里之传闻，岂时十二世哉？虽百世可闻也，可闻可祖也，幸其闻乎已也。”[3](议例)文中，从见到闻再到传闻，从三世到四世再到百世，说明了子孙对先祖的记忆会随时间流逝而变模糊，但并不意味着这些传闻都不可信。因而，他认为要将其记载下来使子孙知晓。他在《吴氏闻祖记》中说：“阅《周谱》，吴姓肇于有邰，出自天□远矣。及参会近世诸吴谱，自吴王羌以下至于隋唐，皆绳绳可数，岂诚有考镜哉？先隐君于乾符以前不之系，而首以吴姓闻祖之目，其有以晰之矣。”[3](卷二吴氏闻祖记)在吴子玉看来，吴姓由来已久，世系的演进难以尽数，而近世诸吴谱中世系却能够“绳绳可数”，因而他不禁提出“岂诚有考镜”的疑问。面对这些问题，吴子玉取“存疑”态度，将其记载在谱书中，并冠以“闻祖”名，以俟后来者为之考辨。

其次，对世系的记载，遵“信史”原则。吴子玉认为世系在家谱中很重要，他说：“言谱者，先世系。……是必检按真伪，稽参旁正，远胄弗援，戚属弗绌，膏粱弗右，寒畯弗左。俾考族氏者，一瞬而具，讫于掌指，绳绳总总，而不绲斯，不亦匡乎。”[3](卷四世系记)这是吴子玉为编写世系记而作的序论，他要求对家族世系进行“检按”，通过参考诸吴谱来辨别真伪。同时，他还强调“远胄弗援，戚属弗绌”。可见，他在编写世系时是秉笔直书、据事实录。另外，据《龙江吴氏小婆派统宗世系谱图》载，“盖唐左台公由歙徙凤山也，龙江谱系称小婆者何？始自小婆也。何始自小婆也？逸公居守白水，小婆贞烈造基，志载吴妪裔呼小婆祖有功也，系竟断自小婆何也？传信也，详其所可征，而不侈溯其所莫考，亦犹尊祖之意也”[3](卷七祠述记)。这些，反映了吴子玉在编写世系时，以“信史”为准则，渴望编出一部“信谱”。

值得一提的是，吴子玉有意识地对先贤记与闻祖记作区分，表明了他对先贤和闻祖的认识是不同的。另外，他对先贤的记载，反映了他对“信史”原则的遵从。在这点上，与陈栎大为相似。陈栎在修谱时，也在传闻与事实之间作区别，从“前代姓陈人”到“本房先世事略”，反映了传闻与现实是存在差异的[9](卷十五陈氏谱略)。

总之，吴子玉的“存疑”态度和“信史”原则，不仅使家谱内容记载全面，还使家谱内容更加真实、可靠。因而，《茗洲吴氏家记》的史料价值是极为丰富的。

三、余论

翰林院国史编修吴应宾说：“史，诚需才乎。孰才？如吴瑞谷先生也者，而仅仅以家史著也。”[1](卷一谱序汇记)可见，吴子玉有“良史之才”，以善修家史而著称，他在谱学上的地位得到时人的肯定。

作为谱学大家，他编有家典、家谱，为何还要纂修家记？一方面，编修家记是为了继承其父吴槐的遗志；另一面，家记有着家典、家谱所不具有的作用。一般而言，谱书中对世系的记载是全面的，包括名字、仕宦、生殁、婚葬等内容，但家记中的世系独记家族成员姓名，并附言“见宗谱”。这一特征，表明了家记是区别于家谱的文献。从整体上来看，它更青睐于记载与宗族社会相关的内容，如祠述记、社会记。根据这一现象，是否可以认为：家记是宗族社会深入发展的产物，它与家典一同维系“小范围”的宗族社会。但也应该看到，这一时期“谱本宗”思想十分活跃，它对家记编修的影响是客观存在的。

明中后期，徽州家谱编修活动达到前所未有的高度，产生了一批数量可观、体例创新的谱牒著作。例如程一枝的《程典》有系谍、表、世家、列传、志、图、录。其实，这些是受到史学思想的指导。吴子玉说：“世本为系谍之目有四，取史诸表为年表、世表之目亦四，取鄣大记之事为志有九，诸为世家、为列传、为图、为录，莫不原本于史学。”[1](程典序)不管怎样，家谱体例的创新是可见的。

史家郑樵说：“大抵开基之人不免草创，全属继志之士为之弥缝。”[10](P2)于《茗洲吴氏家记》而言，吴槐是有草创之功的，吴子玉作为“继志之士”完成对它的编修。吴子玉对其父吴槐的论次既有因依，亦有创造，反映了徽州家谱的编修是在继承中不断创新的事实。总之，吴子玉的谱学思想丰富了徽州家谱理论，对后世家谱的编修有指导意义。

注释：

① 据《程典·自叙》载，“君子谓是典也，有法式焉，有表章焉，有鉴戒焉，有显微焉，有详略焉，一宗之常训，百代之宪章，罔不具矣”。不难理解，不管是“家典”，还是“程典”，它们都是谱书中的典范，起到维系宗族社会的作用。

② 徐彬指出，“一部家谱作品的好坏与其编者的水平直接相关”，主要有道德修养、勤奋精神、官宦权位、家学传统四方面。参见徐彬的《徽州家谱的理论与方法研究》，合肥：安徽科学技术出版社，2017年，第57-67页。