契诃夫《第六病室》的空间分隔与权力话语

张梦雪

[摘       要]第六病室特殊的地理位置使其成为独特的空间意象，映射出医院意义的边缘化、秩序的边缘化、思想的边缘化三大特征。以性别和种族为视角，文本凸显出了性别活动空间与种族活动空间这两类空间分隔，其中，女性活动空间与男性活动空间相比具有明显的局限性，犹太人族群在沙俄统治下处境艰难。此外，权力对空间的渗透无处不在，权力知识规训思想，权力机器规训肉身，由此搭建起现代城市的权力秩序。

[关  键  词]第六病室;空间分隔;权力话语

一、第六病室的空间意象

从地理位置上看，第六病室所在的医院与田野相邻，处于城市管辖的边缘地带。其生活面貌也相应地体现出了这种边缘化特征。

这种边缘化特征体现在三个层面：第一层是医院意义的边缘化。第六病室所在的医院是城里唯一的一所医院，但该医院居住条件紧张，卫生状况恶劣，医用设施极为短缺。在这样恶劣的医疗条件下，病人的病情无法被医治，反而成为麻痹人心的病患收容所。

第二层是秩序的边缘化。这里的生活状态以混乱为特征，是一个秩序与反秩序的矛盾结合体。在这里，医护人员打着秩序的幌子，为经营个人私利而相互勾结。医院里的总务处长、管理员和医士一律勒索病人的钱财，还传出过医生倒卖酒精，医生与助理护士、女病人通奸的丑闻。合乎正义的光明秩序事实上并不存在，這里是一个混乱的灰色地带。

第三层是思想的边缘化。入住第六病室的落魄贵族伊凡与安德烈医生能够打破习以为常的思想壁垒，始终以抽离的立场对生活现状进行批判，使第六病室的思想氛围与压抑沉闷的城市氛围相比，呈现出边缘化特点。

二、第六病室的空间分隔

（一）性别活动空间

在《第六病室》中对女性的描写极为稀少。女性基本处于不在场状态，女性活动的空间范围也显得极为有限。

安德烈的厨娘达留希卡是文本中唯一实际在场的女性。她做饭做得很差，且有午睡习惯，文本这样写道：“有的时候厨房的门吱吱嘎嘎响起来，达留希卡那张睡意朦胧的红脸从门里探出来。”据此可推测达留希卡的活动范围主要局限在厨房这个固定狭小的空间范围内。

总体上看，文本中的女性，活动的空间范围大多局限于居室阁楼，少有外出，但也偶有参与外部交际，且与之相关的活动内容大多为低贱之事或不雅之事。而男性则大多活动于公共场合进行交际。文本对男性的刻画总是比女性要精致得多，主要活动舞台以男性为主角，女性充当男性活动的背景布加以陪衬，由此也可看出男权社会下女性地位的卑微。

（二）种族活动空间

第六病室的成员构成包含了一个特殊的民族，犹太人莫依塞依卡代表了犹太人族群在沙皇俄国统治下艰难的生存处境。

犹太人莫依塞依卡作为丑角和笑谈出没在城市生活的边缘，沦为小孩与狗嬉闹戏弄的对象。犹太人莫依塞依卡享有上街乞讨的活动特权，其乞讨所得的财物，最后往往都被看守人尼基达抢走。尼基达恃强凌弱的抢夺姿态，体现出的是强权集体对弱势群体的主宰，折射出当时社会意识形态对犹太族群的歧视排斥。

文本中所构建的犹太人莫依塞依卡形象是一位乐于助人的老人，但文本又将犹太人的善举归结为受俄罗斯贵族伊凡美好品德的熏陶，由此可见，契诃夫本人对犹太族群也同样抱持偏见，并不认同这个特殊的族群拥有高尚美好的品质。

三、权力话语

（一）规训的肉身

第六病室的场所功能是专门收押疯人，在一定程度上带有监狱的禁闭性质。

从某种意义上说，尼基达作为第六病室的看守者，实质上与第六病室内的病人之间建立了不平等的互为监视关系，尼基达作为监视体制的执行者，同样被吸纳入这样的一种监视体制中。可以说权力对肉身的规训无处不在。

（二）规训的知识

安德烈性格的顺从与其接受的规训的知识不无关系。安德烈虽痛恨医院的黑暗腐朽，但其内心深处又顺从着这样的权力运作，把黑暗当作光明之路的必经历程。安德烈软弱妥协的性格，是规训的知识对其思想作用的结果。

伊凡性格的发展走向也深受权力知识的影响。正是对社会正义的失望，对暴力迫害的恐惧，使伊凡最终走向疯癫。伊凡虽掌握知识，但却丧失了支配知识的主动权，而是被知识剥夺了冷静思考的能力，臣服于对权力的畏惧中。

总之，通过对第六病室边缘化意义的解读，可透视沙俄专制统治下民不聊生的腐败现实;以性别活动空间为视角，可肯定男性占据着社会活动的主导地位;以种族活动空间为视角，可窥见犹太种族在沙俄专制时代的艰难处境;最后，权力话语对空间的渗透，权力对知识与肉体的规训无处不在。

参考文献：

[1]谭静.俄国犹太人问题的由来和发展[J]. 重庆交通大学学报（社科版），2007（7）：78.

[2]李广宏.契诃夫《第六病室》中的权力话语[J].广西社会科学，2004（8）：74.

作者单位：福建师范大学