慈溪县学记

[宋]王安石

天下不可一日而无政教2，故学3不可一日而亡于天下。

古者井天下之田，而党庠、遂序、国学4之法立乎其中。乡射5饮酒、春秋合乐6、养老劳农、尊贤使能、考艺选言之政，至于受成、献馘、讯囚7之事，无不出于学。于此养天下智仁、圣义、忠和之士，以至一偏之伎、一曲之学，无所不养。而又取士大夫之材行完洁，而其施设已尝试于位而去者，以为之师。释奠、释菜8，以教不忘其学之所自;遷徙、逼逐，以勉其怠而除其恶。则士朝夕所见所闻，无非所以治天下国家之道，其服习9必于仁义，而所学必皆尽其材。一日取以备公卿大夫百执事10之选，则其材行皆已素定，而士之备选者，其施设亦皆素所见闻而已，不待阅习而后能者也。古之在上者，事不虑而尽，功不为而足，其要如此而已。此二帝、三王11所以治天下国家而立学之本意也。

后世无井田之法，而学亦或存或废。大抵所以治天下国家者，不复皆出于学。而学之士，群居、族处，为师弟子之位者，讲章句、课12文字而已。至其陵夷13之久，则四方之学者，废而为庙，以祀孔子于天下，斫木抟土14，如浮屠15、道士法，为王者象。州县吏春秋帅其属释奠于其堂，而学士者或不预16焉。盖庙之作，出于学废，而近世之法然也。今天子即位若干年，颇修法度，而革近世之不然17者。当此之时，学稍稍立于天下矣，犹曰县之士满二百人，乃得立学。于是慈溪之士，不得有学，而为孔子庙如故，庙又坏不治。今刘君在中言于州，使民出钱，将修而作之，未及为而去。时庆历某年也。

后林君肇18至，则曰：“古之所以为学者吾不得而见，而法者吾不可以毋循也。虽然，吾之人民于此，不可以无教。”即因民钱，作孔子庙，如今之所云，而治其四旁为学舍，讲堂其中，帅县之子弟，起先生杜君醇为之师，而兴于学。噫！林君其有道者耶！夫吏者，无变今之法，而不失古之实，此有道者之所能也。林君之为，其几于此矣。

林君固贤令，而慈溪小邑，无珍产淫货19，以来四方游贩之民;田桑之美，有以自足，无水旱之忧也。无游贩之民，故其俗一而不杂;有以自足，故人慎刑而易治。而吾所见其邑之士，亦多美茂之材，易成也。杜君者，越之隐君子，其学行宜为人师者也。夫以小邑得贤令，又得宜为人师者为之师，而以修醇一20易治之俗，而进美茂易成之材，虽拘于法，限于势，不得尽如古之所为，吾固信其教化之将行，而风俗之成也。夫教化可以美风俗，虽然，必久而后至于善。而今之吏，其势不能以久也。吾虽喜且幸其将行，而又忧夫来者之不吾继也，于是本其意以告来者。

注释：

1.慈溪，地名，在今浙江;县学，旧时供生员读书的学校，科举制度童试录取后准入县学读书，以备参加高一级之考试，谓之“进学”。

2.政教，政治与教化。

3.学，学堂。

4.党庠、遂序、国学，《礼记·学记》云：“古之教者，家有塾，党有庠，遂有序，国有学。”郑玄注释：“周礼五百家为党，万二千五百家为遂。党属于乡。遂在远郊之外。”此处指各级各类学校。

5.乡射，即古代宴飨礼仪中的一种，主要为射箭饮酒。

6.合乐，各种乐器合奏。

7.受成，出师成功回朝禀告，为古军制中的一种礼仪;献馘（guó），献上敌人首级，泛指奏凯报捷;馘，指敌人被割下的左耳;讯囚，审问囚犯。

8.释奠、释菜，古代入学时祭祀先圣先师的一种典礼。

9.服习，熟悉，犹习惯，适应。

10.百执事，犹百官。

11.二帝，唐尧、虞舜;三王，夏禹、商汤、周武王。

12.课，动词，教授意。

13.陵夷，衰败、衰退。

14.斫木抟土，指兴土木建造。

15.浮屠，和尚。

16.豫，参与。

17.不然，不合理。

18.林君肇，姓林名肇。

19.珍产，珍贵的物产;淫货，耗费大量手工精力的物品，尤指精美的物品。

20.醇一，纯正。