《耻》的边缘叙事风格探究

内容摘要：诺贝尔文学奖得主南非籍作家约翰·马克斯韦尔·库切的小说《耻》是对种族隔离制度解除后的南非的现状的关注，特别是剖析了白人在南非生存困境，本文从《耻》的简介入手，分析小说的宏大历史叙事风格，重点探讨了小说所设置的空间边缘化与人物边缘化。

关键词：耻 空间边缘化 人物边缘化

《耻》主要讲述了在废除种族隔离政策的新南非，大学文学与传播学教授卢里在遭遇了婚姻失败、丑闻事件、事业受挫之后，辗转到乡下同女儿生活在一起，之后便再一次了经历了黑人与白人的种种冲突，产生了心态的落差的故事。

一.宏大历史叙事的解构

传统历史观认为，历史是呈线性发展的，具有客观性和准确性。20世纪的后现代理论不断发展，特别是新历史主义理论的出现打破了传统的历史主义理论，它认为历史作为一种延伸的文本，一种话语，往往被主导的意识形态所控制，美化利己部分，摒弃利他部分，所以历史的叙述如同文学书写一般带有明显的虚构特征，由此推断出在南非反种族隔离的现实主义创作中，以二元对立的文化结构为基础的殖民史叙述必然呈现表现自我的特征，历史的真实性是值得怀疑的。

后结构主义理论曾探讨了边缘话题。边缘被认为是一个充满斗争的区域，不同的文化传统、思想、政治等在这一区域相互作用，相互冲突，促使事物的不断更替与发展。边缘位置或者边缘叙事风格逐渐受到后殖民主义理论的重视，这种理论强调中心与边缘的对立是相对的，而非绝对的，在创作中应该重新建构中心与边缘的对立关系。

《耻》的描述主要源于作者库切的流散经历，使得自己处在双重边缘化的位置。小说中空间与人物的边缘化成为凸显种族身份困境、解构殖民历史描述的重要视角。

二.空间的边缘化

1948年南非国民党执政以后，南非国内的民族运动受到压制，白人与资本家的利益受到重视，白人至上被推崇，种族歧视与隔离全面推行，这也强制性划分了白人与黑人在地理上的族群空间。白人多居住在繁华的城市，而黑人多居住在边陲小镇或者是穷乡僻壤，成为名义上“家园”的市民。

《耻》中的空间边缘化则体现在城市与乡村的对立关系上。故事发生的地点主要集中在多雨的开普顿和崎岖的山区等边缘地带，而非多数影片所关注的城市地带，以一种非现实主义手法表现南非社會现状，对殖民主义、种族隔离等予以批判。西开普的英文名称为“Salem”，在阿拉伯语和以色列的希伯莱语中，译为“和平”。在早期殖民文学中，乡村处于边缘地带，充满了田园气息与浪漫的色调，这种独有的特色使殖民者来到乡村，开辟种植园，建立新的社会结构。

西开普边界的环境设置具有一定的象征意义，更增添了影片的讽刺效果，因为此时的乡村是殖民者与被殖民者之间的仇恨爆发之地，是历史积怨之所。卢里教授的女儿露西所拥有的农场的争夺更从空间层面，折射出城市与乡村的对立冲突。在南非的种族隔离制度下，许多白人搬离农村，只剩下一些怀着人道主义的白人，包括女主角露西。但是大部分的土地所有权仍然属于白人，露西便拥有一片农场。卢里教授来到女儿露西的农场，为了防御不测，向邻居借了枪支守护自己和女儿，这充分说明这片农场成为两色人种冲突的空间场所。

黑人经历了耻辱，爆发了抵抗情绪，他们想通过重现历史的方式，把白人后裔驱逐出自己原有的属地，追回在殖民时代祖先所失去的土地所有权。影片中露西被三名黑人强暴就是恐怖的历史再现。彼特鲁斯是影片中的一个重要人物，他并没有直接参与到强暴露西的暴力事件中，也似乎与此次暴力事件无直接关系，只是与其中一个强暴露西的黑人有亲属关系。但是从他的言行举止上处处体现了对他的亲属的袒护。他经历充沛，不知疲倦，是典型的农民的代表，但他又善于伪装，善于筹谋，诚实的农民，只专注于经济利益的狡猾的资产者。当露西去参加彼特鲁斯所举办的宴会时，为她的妻子准备了一块花布表示感谢，而皮特鲁斯则谦卑且鄙夷地说：“谢谢我们的恩人。”这种话语有极大的讽刺性，因为“恩人”是早期白人为感谢黑人的帮助而所用的话语，所以在这种话语背后隐藏着彼特鲁斯对白人的憎恨，他想吞并白人所拥有的一切。这一点露西看的更为透彻。露西知道彼特鲁斯追求的不是她，而是她的农场，农场便是她的嫁妆。露西说；“皮特鲁斯是在提议组成一个联盟，是一个协议。我提供土地，就此得以享受在他翅膀的庇护。他要提醒我的是，不这样做，我就无人保护，成了可供猎杀的猎物。”殖民者后裔不仅在一定程度上失去了城市空间，也在乡村处于边缘境地，揭示了后种族隔离时代白人的生活困境。

三.人物边缘化

故事男主人公卢里从中心走向边缘，这种思想意识的落差让他强烈感觉到了后种族隔离时代现实的变化。

1954年时任南非总理的马兰在回复一位美国教士的信中说到：“南非白人根深蒂固的肤色意识根源于黑白两个集团之间深刻的差异。肤色差异无疑标识出两种毫不相容的生活方式之间的实际对比，那就是野蛮与文明、异教徒与基督徒的差别。开始是这样，以后也大抵如此。”白色与黑色的身体显著差异演变成文明与落后的对立，肤色差异演变成肤色政治，也成为奴役征服有色人种的借口。

以肤色为基础的种族主义观点在卢里的意识里更是根深蒂固，在他的观念中，非洲是愚昧落后的，所以他的嘴边时常说“黑暗非洲”，甚至他对黑人皮特鲁斯的评价也是圆滑世故，希望女儿露西摆脱黑暗地带，回到光明。在大学任教期间，卢里的一名女学生名叫Melanie，卢里重新把她称作Melani（黑皮肤的人）。这种肤色与种族、性别密切相关，并且在殖民地的日常生活中扮演着重要的角色。正是这种肤色使得卢里有侵占梅兰妮身体的欲望，卢里违反师生之间的伦理道德，强行与梅兰妮发生关系。但是卢里并没有意识到这种恶毒的行为，反而被他美化为爱神的力量，有强大的迷信色彩与讽刺作用，其本质是殖民欲望的变形、白色神话的虚伪。然而被殖民者的身体、精神的反抗使殖民者逐渐走向边缘化。

卢里，一名大学教授，讲授的内容为“浪漫主义文学”，他的潜意识里就是欣赏拜伦、特雷莎等浪漫主义人物，幻想着对浪漫的追求，甚至常常混淆过去与现在，精神极度空虚。他寻找释放的方式，在现实生活中，试图跨越鸿沟，侵占异己，行使自己白人至上的权利。卢里在与妓女索拉亚交往的过程中，渐渐失去主动，而处于被动地位。他们的约会浪漫的，有固定的时间，这也是仅仅限于性关系上的协议，但是在一次与索拉亚偶遇时，他发现索拉亚旁边有一个孩子，并试图进入到对方的生活空间，此后索拉亚便在卢里的生活中消失，卢里想法设法与索拉亚取得联系，但是索拉亚却认为这是卢里的骚扰，要求卢里不要她打电话。

不甘心的卢里寻找另外一个女性来代替索非亚，满足自己的欲望。而后卢里教授找到了她的学生梅兰妮—矮小的有色女孩。卢里认为女人的身体、美丽是世界共有的，女人有责任与他人分享自身的美丽，男人享用是理所当然的。黑人女性散发的美就像是历史上殖民地给殖民者带来的田园浪漫气息一般，给男性带了兴奋与刺激，这是典型的男权主义思想的折射，卢里以浪漫主义的光环、用毫无逻辑的理由，为即将到来的荒唐恶毒的行为寻找借口，成了欺辱非洲女性的白人代表，这一行为也代表着历史上白人对黑人的压迫。梅兰妮的男友和父亲都对卢里提出了警告，学校针对此次暴力事件发起了“反对种族歧视”的运动，学校对卢里展开调查，要求卢里道歉，可见随着殖民势力在殖民地的消退，早期殖民者在殖民地所建立的白人至上的社会结构也逐渐瓦解。面对发生在自己身上的种种，卢里并没有忏悔，正如欧美帝国从未对殖民史悔过一般，他反而疑惑，这也是时代的变更所带来的主题意识的困惑，他不得已选择女儿所在的农场生活，历史的遗痕把他抛到了社会的边缘之中。

然而同样的暴力事件发生在卢里教授的女儿露西身上，露西被三名黑人强暴，露西说：“恨，他们就是恨我。”这种对白人的暴力侵犯的根源在于种族仇恨，这也成为了黑人与生俱来的本能，殖民者的残暴让殖民地的人们很早就学会了报复手段。在侵犯露西的三个人中，有一个智障的孩子，他不清楚自己的行为究竟意味着什么，但是他就是要侵犯露西。当他偷窥露西被狗咬伤后，露西怜悯宽容地帮他上药，但他却重复地、愤怒地喊着“我要杀了你”，这个智障孩子的情绪赤裸裸地反映了黑人对白人的仇恨，这种仇恨情绪已经成为了生命不可割舍的一部分。露西最终成了种族仇恨的牺牲品、殖民主义的替罪羊，对此卢里却很难接受，但又无能为力，他对自己原有的定位被历史的变化所鞭挞。在早期的殖民侵略中，白人曾经运用暴力手段侵犯黑人，而在后种族隔离時代的南非，随着黑人权利的逐渐解放，黑人重新利用白人所使用的手段侵犯白人，宣泄自己对白人的仇恨。

四.结语

在南非的种族隔离制度解除以后，宗主国对殖民地的压迫不会自行消退，帝国或者个体之间的差异会产生裂痕，但故事《耻》在传递一个答案：尊重个体差异，寻求平等与关爱。

参考文献

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基金项目：陕西省教育厅：库切文学作品中的性别书写研究（18JK0133）；陕西理工大学：生态女权主义视角下海明威作品的双性同体观研究（SLGKY2017-36）。

（作者介绍：毛红丽，陕西理工大学外国语学院讲师，研究方向为英语语言文学）