广东肇庆七星岩白端保护摩崖石刻背后的故事——明代名宦戴燿、李开芳与端砚渊源考

刘 涛

目前学术界关于戴燿、李开芳在肇庆七星岩石室岩的题刻研究，取得了一定成就，如从摩崖石刻内容出发将白端石保护相结合，为后学起到了一定的借鉴作用。但是仍停留在摩崖石刻资源普查、白端石保护与资源开发的探析阶段，未能深入历史情境开展研究。基于端砚的中国四大名砚之首历史地位，本文在参考借鉴学人研究成果基础上，全面搜集、整理与之相关的新旧地方志、《明实录》、族谱、历史名人文集、年谱等相关资料，结合田野调查深入研究。从摩崖石刻出发，跳出白端范畴，旨在为端砚研究提供服务思路。围绕戴燿白端保护法令由来与影响、两广总督府在肇庆的设置、肇庆书院创办、端砚历史名人之间渊源等三方面，探索岭南文化与闽台文化的互动历程，揭示端砚的历史文化地位。以期达到更好地传承与发展岭南文化，为新时期区域文化研究起到抛砖引玉的作用。

一、戴燿、李开芳与端砚具有历史文化渊源

（一）“泽梁无禁，岩石勿伐”是戴燿与李开芳共同的作品

历来关于“泽梁无禁，岩石勿伐”摩崖石刻（图一），一般多以戴燿题刻论述。究其原因，与旧志所载有关。据民国铅印的宣统年间《高要县志》记载，该摩崖石刻落款为“总督两广军门戴凤岐，万历己亥八月廿六日，副使李开芳书。”①（清）马呈图等纂修：《宣统高要县志》卷23《金石篇二·明》，北京：中国国家图书馆藏，民国二十七年铅印本，第29页。

从戴燿为主修的万历《广东通志》落款加盖“凤岐图书”之印②（明）戴燿修：万历《广东通志》序，东京：日本内阁文库藏，万历二十九年刻本。以及万历丁卯（1615）区大伦为戴燿从弟戴熺所作《郡》：“伯兄凤岐公，节制二广，功在百粤”，可知“戴凤岐”即戴燿。考察七星岩现场，落款“戴凤岐”后漏一“题”字，由此造成该石刻似为戴燿所出的现象。由文字意思解读出发，“题”，有为之题词之意。而“书”，则是为之大书。即因戴燿之意提出摩崖石刻题词内容，由李开芳秉承其意，为之大书此八字。由此，出现了为戴燿避讳，不书戴燿之名，而称其别号的现象。

按古人以字号相称，对于尊者更是如此，两广总督为肇庆最高级别官员，于此以别号相称，具有便于法令传达的特点。从中可见李开芳脚踏实地，因地制宜的思想。李开芳的书法，有“字以篆隶见长，有李斯、程邈的遗风”③颜财斌：《探访泉州古民居:"一门孝友"永春东平东衙大厝》，东南网，2016年4月10日，电子版：http:∕∕qz.fjsen.com∕2016-04∕10∕content_17626151_all.htm，笔者于2018年8月7日下载。之称。按李斯、程邈为秦始皇时代人，与法家关系密切。此摩崖石刻，为保护白端所颁法令，故由李开芳所书自然称得上是顺理成章。

（二）落款突出“总督两广军门”身份与肇庆府城的战略地位有关

“总督两广军门”，即两广总督。戴燿（1542—1629），自“万历二十六年八月丙辰，以原官改总督两广军务兼理粮饷、带管盐法、巡抚广东地方。”④《明神宗显皇帝实录》卷325，台北：台湾“中研院”历史语言研究所校勘，1962年，第6029页。，至“万历三十六年十月丁卯，革总督两广兼巡抚广东地方兵部尚书戴耀职为民。以钦州失事也。”⑤《明神宗显皇帝实录》卷451，台北：台湾“中研院”历史语言研究所校勘，1962年，第8532页。，可知戴燿自万历二十六年（1598）八月初三上任至万历三十六年（1608）十月十三日遭罢官，十一年间，其实授官职全称为“总督两广军务兼理粮饷、带管盐法、巡抚广东地方”即两广总督、广东巡抚⑥并非此前所载任职十三年，长泰有“十三”数字习俗。。上文落款中突出“总督两广军门”的职务，一方面是针对开采白端之举，自然需要强调武力。另一方面是肇庆作为两广总督府所在地，于此突出，更具有威慑作用。由此可见戴燿的良苦用心，因地制宜的灵活应变，以及从中反映出对端砚的深情厚意。

（三）李开芳与戴燿具有多重关系

关于对戴燿与李开芳的关系，大多数学者根据据旧志所载戴燿、李开芳籍贯，结合石刻所示职务，多以上下级关系的福建同乡加以论述。然而，从明代历史背景出发，深入探索，发现实际上并非如此。

首先，从户籍出身来看，官方记载的科举资料显示，戴燿为“福建漳州府长泰县军籍”①《明隆庆二年进士题名碑录（戊辰科）》，《明清历科进士题名碑录》第二册，台北：台湾华文书局，1969年影印本，第901页。，又从科举登科信息可知其“贯福建漳州府长泰县军籍”②《隆庆二年进士同年总录》，《明代进士登科录汇编》第十七册，台北：台湾学生书局，1969年影印本，第8929页。，其军籍出身是毋庸置疑的，尽管其在隆庆二年（1568）考中文进士。目前所见《长泰县戴氏族谱》未载其祖先从军情况。另据清代《福建通志》记载：“长泰：戴燿，漳浦人，见列传。”③（清）陈寿祺等撰：同治《重纂福建通志》第六册，卷152《选举》，同治十年重刊，台北：台湾华文书局，1968年影印本，第2678页。按明时漳浦是福建镇海卫所在地，可见戴燿出身镇海卫所军户。

李开芳（1544—1622），在官方资料中，其出身为“福建泉州府永春县军籍”④《明万历十一年进士题名碑录（癸未科）》，《明清历科进士题名碑录》第二册，台北：台湾华文书局，1969年影印本，第988页。，与戴燿族谱不同的是，其族谱明确记载着开基始祖由四川屯兵福建的情况，并见载于新编县志。⑤永春县地方志编纂委员会编：《永春县志》卷四《人口之》，第一章《源流·明·东平李氏》，北京：语文出版社，1990年，第138页。可见其与戴燿同是军籍中人且在万历十一年（1583）都考中文进士。《明史》记载：军籍出身须官至兵部尚书方可脱籍。因此，军籍子弟常常勤学苦练，争取入仕脱离兵役。由此出现了为避讳位高权重的戴燿曾经的低微出身，其族谱未载军籍身份的现象。戴燿户籍所在地的镇海卫，其所办卫学，以科举成就闻名海内。虽然，戴燿求学长泰，但是仍然受到了户籍所在地镇海卫学的影响。对于必备的砚台，军籍出身的戴燿与李开芳自然格外重视。因为只有好的砚台，才能研磨出好的墨汁，方能行云流水。因此，作为中国四大名砚之首的端砚，尤为戴燿、李开芳所珍爱。

其次，从科举考试的“同年”来看，李开芳在万历元年（1573）中举，该科解元苏濬是李开芳会试的恩师，曾在万历二十六年（1598）与戴燿合作修纂《广西通志》⑥刘深：《论（万历）〈广西通志〉之历史形态》，《广西社会科学》2014年第6期。；据戴燿次子戴城墓志铭记载：戴城第四子“娶方伯薛公士彦女孙”⑦（明）张燮：《戴公子利藩墓志铭（后赠户部主事）》，（明）张燮著，陈正统主编：《张燮集》第三册《群玉楼集》卷50《墓志铭》，北京：中华书局，2015年，第854页。可知，戴燿与之为儿女亲家。而薛士彦又为李开芳的同科举人，可见李、戴二人关系密切。

第三，从李开芳科举考试成就及其社会关系来看，李开芳与其弟李开藻⑧按李开藻一说是李开芳从弟，今据（清）陈寿祺等撰：同治《重纂福建通志》记载：“李开藻，开芳弟”，详（清）陈寿祺等撰：同治《重纂福建通志》第六册卷56《明举人·万历·万历十年》，同治十年重刊，台北：台湾华文书局，1968年影印本，第2746页。同为军籍出身又为同科进士。戴燿从弟戴燝与李开藻在万历十年（1582）同科中举⑨刘涛：《明代东南文坛名家戴燝年谱》，《闽台文化研究》2018年第1期。按戴燝，同治《重纂福建通志》作“璟”，参见（清）陈寿祺等撰：同治《重纂福建通志》第六册卷56《明举人·万历·万历十年》，同治十年重刊，台北：台湾华文书局，1968年影印本，第2746页；今据《明万历十四年进士题名碑录（丙戌科）》作“燝”，参见《明清历科进士题名碑录》第二册，台北：台湾华文书局，1969年影印本，第1007页。。从中可见，戴燿与李开芳早已结识，且关系重叠甚为密切。同样，创造兄弟同科奇迹的军籍进士李开芳，自然对使之一举成名的砚台关注有加。

二、白端与端砚曾经戴燿、李开芳题刻影响海内外

（一）戴燿曾受到具有师承关系的王守仁影响

按戴燿、李开芳题刻时间为“万历己亥八月廿六日”即万历二十七年（1599）。考戴燿生平事迹，是年有二件大事与之相关。按“景星书院，明万历二十七年（1599）由两广总督戴燿创办。”①王献军、区炯銮：《肇庆古代书院述略》，《西江大学学报》2000年第1期。虽然清代旧志仅载“景星书院，在天宁寺左，戴燿建，今废”②（清）韩际飞修：道光《高要县志》卷15《古迹略》，北京：中国国家图书馆藏，道光六年刻本，第26页。，未载其具体时间。按今人考述必有所据，因早在清代中叶书院已废，故而阙载其纪年。可见戴燿于是年创办景星书院应可信。虽然，目前关于该书院的资料仅有只言片语。但是，从其方位可推断其历史地位。由景星书院位于高要县天宁寺附近。按天宁寺，为肇庆名刹，利玛窦曾在此居住。利玛窦至今仍是东西方交流的热点，而戴燿曾与时俱进允许时属广东的澳门发展对外贸易，由此出现所谓香山县（今广东中山市）天主教堂事件，从中可见该书院的历史地位。

然而，既然创办书院，自然需要延请名家，研磨书写需求量大增，戴燿却于此勒令严禁开采砚石。究其原因，戴燿应充分调查过白端石以及端砚资源，从长远角度出发，作出保护措施。按戴燿严令禁止后，有明一代七星岩从此未遭开采，可知戴燿并非先圈地禁采，待皇帝需求再行开采之事，而是彻底封山的实质性保护。

处于肇庆的端溪书院，为广东四大书院之一，创办者李材，是王守仁的再传弟子。王守仁曾于嘉靖年间题刻七星岩。考戴燿，其隆庆元年（1567）丁卯科乡试座师宋仪望，师从王守仁高足聂豹，可知戴燿与李材同辈。宋仪望曾经推动了王守仁入祀天下孔庙。王守仁曾“巡抚南、赣、汀、漳”，此“漳”即戴燿桑梓漳州府，作为戴燿家乡曾经的父母官入祀漳州府城名宦祠，于戴燿到访七星岩瞻仰王守仁题刻，对戴燿应产生一定的影响。按端溪书院曾因张居正遭到查封，虽然戴燿是张居正推行新政所赏识的“千里马”，却从文化普及角度出发，反对张居正的书院政策。

根据李开芳所作《九日，陪戴制台游星岩，步韵阅操奉和》③（清）史树骏修：康熙《肇庆府志》卷31《艺文（七）》,北京：中国国家图书馆藏，康熙十二年刻本，第38-39页.。从戴燿、李开芳的赋诗唱和，可知必然研磨书写，砚台自然必不可少。作为白端著名产地的七星岩，自然以白端相称。戴燿与李开芳对白端的重视，反映了戴燿、李开芳为了白端长远发展而放弃开采，可见其难能可贵的公心。

（二）戴燿曾受到互为砥砺的俞大猷影响

按《九日，陪戴制台游星岩，步韵阅操奉和》，阙载具体年、月。由戴燿、李开芳于“万历己亥八月廿六日”题刻七星岩，可知戴燿、李开芳应于是月赋诗。即万历八月初九日，为题刻前半个月。由“阅操”可知，戴燿曾将七星岩作为阅兵场。其时所阅为何兵？据戴燿家乡漳州新编地方志记载：“万历二十七年（1599）倭寇转犯朝鲜，戴燿令部属陈璘率水师北上，与朝鲜爱国名将李舜臣合击倭寇，焚倭船百余艘。”①漳州市地方志编纂委员会编：《漳州市志》第五册，卷50《人物·戴燿》，北京：中国社会科学出版社，1999年，第2997页。，继而新编长泰县志从此说②详见长泰县地方志编纂委员会编：《长泰县志》卷37《人物》，第一章《人物传·戴燿》，北京：方志出版社，2005年，第1019页。。查康熙《长泰县志》、乾隆《长泰县志》、民国《长泰县新志》均未载此事。然新编方志应有所据，因此较为可信。

按戴燿“奏请朝廷准予创办水师”③漳州市地方志编纂委员会编：《漳州市志》第五册，卷50《人物·戴燿》，北京：中国社会科学出版社，1999年，第2997页。。由陈璘所率水师由广东子弟兵组成。可知其据《明史》所载明初编水上人为水军故事。根据戴燿故里长泰县彰信里侍郎坂社（今长泰县陈巷镇古农行政村侍郎坂自然村）口述史料：该社在明时为船型岛屿地貌，舟楫相通，至今仍为沙田，广种甘蔗、番薯等农作物。④据笔者2018年6月3日访谈侍郎坂戴先生笔记。由戴燿祖籍龙溪县墨场社位于漳州府龙溪县天宝山下，天宝山因“渔人贡珠”得名⑤（明）黄仲昭修纂，福建省地方志编纂委员会旧志整理组与福建省图书馆特藏部整理：《八闽通志》卷8《地理》，天宝山条，福州：福建省人民出版社，1989年，第144页。，即天宝山为“珠疍”的信仰胜地。结合戴燿军籍出身可知，其实际上就是水上人中船民、“珠疍”的后裔。可知戴燿创办水师具有得天独厚的条件。虽然，七星岩属于山区，但是从“疍人”开采砚坑，结合七星岩湖泊分布，水上人有“江河湖海之分，可知其历史文化渊源。戴燿面对的是日本关白丰臣秀吉进军朝鲜的日军。戴燿于中国四大名砚之首端砚的保护之举，由汉字为砚台研磨书写而成，对汉字传播所及的日本、朝鲜应产生一定影响。

作为军籍文进士，除了来自祖传的韬略之外，实际上，戴燿还受到了其儿女亲家卢岐嶷的影响。按卢岐嶷，无论官方史料抑或其提供的科举资料，均体现为“福建漳州府长泰县军籍”⑥《明嘉靖二十三年进士题名碑录（甲辰科）》，《明清进士题名碑录》第一册，台北：台湾华文书局，1969年影印本，第755页；《嘉靖二十三年甲辰科进士同年总录》，《明代进士登科录汇编》第十册，台北：台湾学生书局，1969年影印本，第5323页。。由“乡科卢春蕙之外父原任两广戴凤岐。”⑦长泰县陈巷镇雪美村杨氏族谱编委会编：《陶塘洋世德堂西厝花坂洋杨氏族谱·祠堂记》，长泰：长泰县图书馆藏，2001年，第89-90页。按卢春蕙，为“岐嶷孙”⑧（清）王珏修：康熙《长泰县志》卷8《人物志·明举人·万历二十八年庚子科》，康熙二十六年刻本，北京：中国国家图书馆藏，第16页。。由“外父”即岳父，可知卢岐嶷之孙卢春蕙为戴燿的女婿。据戴燿次子戴城墓志铭记载：戴城第五子“聘卢观察岐嶷曾女孙”⑨（明）张燮：《戴公子利藩墓志铭（后赠户部主事）》，（明）张燮著，陈正统主编：《张燮集》第三册《群玉楼集》卷50《墓志铭》，北京：中华书局，2015年，第854页。，即其曾孙女为戴燿孙媳。由“滁阳胡松为江西巡抚，语人，‘方今文武，习兵可当缓急者，教练节制，莫若俞虚江；纪律严明，莫若谭二华；若料敌设章，能以少御众，则惟卢君。’‘虚江’者，俞都护大猷；‘二华’者，谭大司马纶也。”⑩（明）何乔远撰，厦门大学古籍整理研究所与历史系古籍整理研究室《闽书》校点组校点：卷120《英旧志·卢岐嶷》，福州：福建人民出版社，1995年，第3613页。可知卢岐嶷与俞大猷、谭纶齐名。戴燿应从卢岐嶷兵法中汲取养分。

俞大猷与戚继光有“俞龙戚虎”之称，曾在嘉靖辛酉（1560）题刻七星岩，谭纶与卢岐嶷为同科进士，又是军籍出身①《明嘉靖二十三年进士题名碑录（甲辰科）》，《明清进士题名碑录》第一册，台北：台湾华文书局，1969年影印本，第752页.，曾任两广总督。由卢岐嶷历史上所获题匾显示：“剿饶贼张琏”②漳州市墨溪卢氏族谱编委会编：《墨溪卢氏族谱》上册，漳州：漳州市图书馆藏，1987年，第34页。，可知卢岐嶷、俞大猷、谭纶三人曾参与出兵平定张琏起事。俞大猷正是在击败张琏后题刻七星岩。

戴燿曾为昔日嘉靖大倭寇攻打长泰的西城楼作记赋诗③（明）戴燿：《管侯新建西城楼记》，（明）闵梦得修，中国人民政治协商会议福建省漳州市委员会整理：万历癸丑《漳州府志》下册，卷36《艺文志（三）》，厦门：厦门大学出版社，2012年，第2403-2407页；（明）戴燿：《西城楼》，（清）张懋建修，赖翰颙纂：乾隆《长泰县志》卷11《艺文志》，台北：台湾成文出版社，1975年影印本，第763-764页。。直书“嘉靖己未夏，倭奴犯吾邑，于是处攻城”之事④（明）戴燿：《管侯新建西城楼记》，（明）闵梦得修，中国人民政治协商会议福建省漳州市委员会整理：万历癸丑《漳州府志》下册卷36《艺文志（三）》，厦门：厦门大学出版社，2012年，第2403页。。而卢岐嶷正是记述此次抗倭长泰的长泰高安军保卫战的作者⑤（清）张懋建修，赖翰颙纂：乾隆《长泰县志》卷12《杂志·兵燹·嘉靖三十八年》，台北：台湾成文出版社，1975年影印本，第831-832页。。戴燿从俞大猷题刻中受到影响，习武报国。因抗倭事迹而影响海外。

（三）戴燿因祖山长泰天柱山天柱岩与七星岩名胜天柱岩同名而情有独钟

按七星岩，有北斗七星之称。从戴燿曾以漳州府籍同时健在的五名位高权重名人，获建“五星聚奎”牌坊，可见戴燿对七星岩情有独钟。七星岩有名胜天柱岩，戴燿族山长泰天柱山亦有同名古迹。天柱山天柱岩始建于北宋徽宗崇宁三年（1104），其时端砚为宋徽宗所爱。可知戴燿应由此关注七星岩。由天柱山《管公重新天柱岩碑》立碑名单，以“兵部尚书戴燿”为首，“主缘：官生戴塘‘戴城”分别为戴燿长子与次子，“广西御史林秉汉、奉人：举人卢春蕙”⑥（明）林一材：《管公重新天柱岩碑》，位于长泰天柱山观音岩，笔者于2016年10月17日抄录；（明）张燮：《祭戴姻母林孺人文》，《张燮集》第一册《霏云居集》卷39《祭文（三）》，北京：中华书局，2015年，第696页。参与其中，可知戴燿及其二子、儿女亲家、女婿均为兹山天柱岩信士。其时天柱山经卢岐嶷所撰碑铭及其题诗⑦（明）卢岐嶷：《游天柱石洞》，（清）王珏修：康熙《长泰县志》卷9《艺文志》，北京：中国国家图书馆藏，康熙二十六年刻本，第74页。，以及戴燿威震一方，出现了曹学佺所见“有海客如蚁而上，盖刍荛于是山，日日如是也，客俱他县人”⑧（明）曹学佺：《游天柱记》，（清）王珏修：康熙《长泰县志》卷9《艺文志》，北京：中国国家图书馆藏，康熙二十六年刻本，第67页。的盛况，成为了经漳州月港前往“东西洋”“海客”的信仰胜地。从中可见，戴燿关于端砚的保护，自然对研磨书写侨批的漳、泉华侨产生了影响。李开芳于七星岩又有《重修七星岩记》，虽然旧志于此“文不录”，但是通过简述碑铭内容，由“幸两台用两道请檄四生重辑”⑨（清）马呈图等纂修：《宣统高要县志》卷23《金石篇二·明》，北京：中国国家图书馆藏，民国二十七年铅印本，第30页。可洞悉其中。

根据戴燿担任两广总督、广东巡抚时间，记文所云“万历廿九年辛丑七夕”⑩（清）马呈图等纂修：《宣统高要县志》卷23《金石篇二·明》，北京：中国国家图书馆藏，民国二十七年铅印本，第30页。重修之际的“两台”，应指时任两广总督、广东巡抚的戴燿，即制台、抚台。“两道”包括了时任岭西道副使的李开芳本人。可见戴燿对七星岩及其蕴藏的白端宝藏的关心，希望通过重修白端著名产地引起对包括白端在内的端砚的广泛关注，使其资源保护走的更加长远。

三、戴燿白端保护政策对端砚资源保护起到了重大作用

（一）李凤暂封砚坑与戴燿有关

肇庆另有一摩崖石刻，虽不在七星岩，却与之具有密切关系。

“钦差督理广东雷州等处地方珠池、盐法、内官监太监：李，奉旨于万历二十八年七月十七日开坑，至二十九年正月二十八日暂封。”①（清）马呈图等纂修：《宣统高要县志》卷23《金石篇二·明》，北京：中国国家图书馆藏，民国二十七年铅印本，第30页。，由该志按语：“旧志案右万历开砚坑题字，正书在烂柯山水岩外”②（清）马呈图等纂修：《宣统高要县志》卷23《金石篇二·明》，北京：中国国家图书馆藏，民国二十七年铅印本，第30页。，此摩崖石刻位于肇庆东郊的烂柯山，为历史上著名的端砚产地。该志考此李姓太监，即万历二十七年“榷税至广”的李凤。

按“万历二十七年二月戊午，千户陈保奏遣内官李凤开采雷州等处珠池兼征市舶司税课。”③《明神宗显皇帝实录》卷331，台北：台湾“中研院”历史语言研究所校勘，1962年，第6119页。可知李凤在万历二十七年（1599）二月初八日经推荐受万历帝之命前往广东，任务为采珠及其征收市舶司税课，并无砚台。按，“内官监”，《明史》记载其有采办器皿的职责，对于中国四大名砚之首、广东著名土产的端砚，自然为李凤倾心，据此增加采办项目。由戴燿在万历二十六年（1598）八月初三日获任两广总督，李凤到任广东之际，其时已任五月有余。至戴燿“万历己亥八月廿六日”勒石之际，李凤已受命半年有余，欲以此讨好万历帝。

关于李凤开砚坑之事，《万历野获编》所载开采时间不同，且都记载颇详，其中有“顷己亥岁，粤东珠池内臣李凤，始命疍人以余技试之下岩”之句④（明）沈德符撰：《万历野获编》》卷26《玩具·端州砚材》，北京：中华书局，1959年，第661页。。按该书作者沈德符为浙江人，因此此篇是以“他者”的视角来记载此事。由此留下“疍人”的记载。按“疍人”，即黄佐在嘉靖《广东通志》所载之“蜑”，此处指“珠疍”，为水上人的组成部分。实际上所谓“疍人”，是族群标签的结果⑤萧凤霞、刘志伟：《宗族、市场、盗寇与蛋民——明以后珠江三角洲的族群与社会》，《中国社会经济史研究》2004年第3期。，为华夏王化内与化外进程的产物。若以沈德符所载“己亥岁”采珠，即万历二十七年（1599），可知早在戴燿勒石当年，李凤即已私下开砚坑。李凤开砚坑为奉旨行事，应以其所勒摩崖石刻内容为是，即“万历二十八年七月十七日”。沈德符之所以有“己亥岁”的记载，应是出于李凤受命派遣入粤的时间所误记。虽然李凤开砚坑由私心而发，但是从中反映了端砚为万历帝所重视，成为了贡品。虽然李凤开砚坑仅半年有余，但由于李凤是“奉旨”行事，因此开采是全力以赴，对端砚资源仍然产生了重大影响。

虽然李凤其时已离京，但从署名“内官监”，可知其仍任此职，自然可称“奉旨”。虽然与戴燿相比，李凤官阶不高，但是相对宦官群体而言，却仅次于司礼太监。当然从文本来看李凤一意孤行，但是实际上其却秉承万历帝旨意行事，因此实际上确是“奉旨”。李凤既然“奉旨”行事，必然雷厉风行。此“暂”字，应是遇到阻力而迫不得已暂停开采。李凤开砚坑，《肇庆市志》仅重述此事⑥肇庆市地方志编纂委员会编：《肇庆市志》上册，《大事记·秦代至清代（公元前221年至公元1911年）》，万历二十八年（1600年）条，广州：广东人民出版社，1999年。肇庆地情网，电子版：http:∕∕zq.gd-info.gov.cn∕books∕dtree∕showbook.jsp?stype=v&paths=1075&siteid=zhaoqing&sitename=%E8%82%87%E5%BA%86%E5%B8%82%E5%9C%B0%E6%83%85%E7%BD%91，笔者于2018年8月8日下载。按文中采端砚石于羚羊峡山”，位于肇庆羚羊山与烂柯山之间。，并未结合历史情境深入探讨。

据《万历野获编》记载：“憨山德清禅师曾与李凤共谋水岩端砚资源，并对端砚爱不释手。”①（明）沈德符撰：《万历野获编》卷26《玩具·端州砚材》，北京：中华书局，1959年，第661页。按憨山德清禅师为一代大德高僧，应不至此，但从中可见其对端砚之爱。另据憨山德清所序年谱记载：“万历二十八年（1600）七月，因李凤趁戴燿次子戴城航海省亲肇庆探望其父，而生谣传，导致民变，使戴城险遭被害。为此，憨山德清禅师挺身而出化解骚乱，为此戴燿派王化熙请其与之相会，发愿为曹溪护法。”②（明）释德清撰:《憨山老人梦游全集》卷40《憨山老人自序年谱实录（下）》，“二十八年庚子”条,常熟：江苏省常熟市图书馆藏，顺治十七年毛褒等刻本影印本，第7-8页。按“榷使”即“钦差总督珠池、市舶、税务兼管盐法太监”李凤。“公子舟次海上”，据（明）张燮：《戴公子利藩墓志铭（后赠户部主事）》：“每省亲抵五羊”可知其为戴城，详见（明）张燮著，陈正统主编：《张燮集》第三册《群玉楼集》卷50《墓志铭》，北京：中华书局，2015年，第853页。“大将军”即王化熙。从中可见戴燿与憨山德清禅师交往密切。憨山德清禅师与李凤也有交集，李凤对憨山德清尊重有加。按戴燿次子戴城“幼从少保驰驱四方，车辙当天下半”“少保既得请还山，以簪云楼为绿野。君每上膳，躬自检覆乃进半，世萧疏独亲则斋慄无惰容。”③（明）张燮：《戴公子利藩墓志铭（后赠户部主事）》，（明）张燮著，陈正统主编：《张燮集》第三册《群玉楼集》卷50《墓志铭》，北京：中华书局，2015年，第853页。，可知戴城常年随戴燿宦游四方，感情最深，戴燿晚年即下榻其住处由其赡养。万历二十八年（1600）七月，正是李凤开砚坑之际，由此可见李凤应因戴燿阻挡其开采，由此采取报复行动。

肇庆“烂柯山”，应援引东晋樵夫王质文化典故而得名。戴燿信奉的长泰天柱山即流传着“迷樵”故事，有迷樵洞、迷樵径名胜，为“海客”信众日日千百人“刍荛”④（明）曹学佺：《游天柱记》，（清）王珏修：康熙《长泰县志》卷9《艺文志》，北京：中国国家图书馆藏，康熙二十六年刻本，第67页。之地。曹学佺曾就此考证⑤（明）曹学佺：《游天柱记》，（清）王珏修：康熙《长泰县志》卷9《艺文志》，北京：中国国家图书馆藏，康熙二十六年刻本，第66页。，林秉汉、张燮在诗文中也认为是东晋王典故再现。按“刍荛”于此有拾柴、伐薪之意。由“柯”寓意斧头，可知与深山密林有关。水上人后裔戴燿深知“珠疍”不易，对李凤“就地取材”征派“疍人”开砚坑，不可能坐视不管。应早在万历二十八年李凤开砚坑之初，闻讯与之交涉，几经努力，至万历二十九年（1601）正月取得阶段性胜利。对此，李凤并不甘心。但一时黔驴技穷，无力反击。只得暂时作罢，但也是权宜之计，期待来日东山再起。

戴燿勒石保护白端地点在七星岩，由白端砚为端砚的组成部分，可知戴燿对于端砚持保护态度。因此，李凤慑于戴燿的权威，无法直接到七星岩开采，只得绕道开采。

（二）端砚曾由张燮影响海外

虽然，戴燿是军籍出身，却曾多次赋诗作文，又与文人多有唱和。《东西洋考》作者张燮就是其中的代表。张燮，祖籍广东潮州⑥陈庆元：《张燮年表》，《南京师范大学文学院学报》2013年第1期。，是漳州月港繁荣发展时期文坛领袖。其与戴燿世交，是戴燿的儿女亲家，同戴燿儿女亲家林秉汉是万历二十二年（1594）同科举人。按祖地潮州之说出自张燮为其父张廷榜所撰行状，张廷榜卒于万历三十七年己酉（1609），其时戴燿里居长泰天柱山，可知张燮在戴燿返乡之前，曾叙广东渊源，对广东名产端砚自然早有所闻。据张燮回忆：“戴大司马在粤，遣客来致殷勤，以仲子利藩之子冢孙金为请。”①（明）张燮：《亡女戴孺人行状》，（明）张燮著，陈正统主编：《张燮集》第二册《霏云居续集》卷46《行状》，北京：中华书局，2015年，第784页。刘涛：《明代东南文坛名家戴燝年谱》，《闽台文化研究》2018年第1期。可知其与戴燿的儿女亲家正是在广东缔盟，对此，研磨书信必不可少，白端自然为其首选。

张燮不仅曾语何乔远云：“兹山于心不忘也”②（明）何乔远：《游天柱山记》，（明）何乔远撰，福建省文史研究馆整理：《镜山全集》卷51《记》，福州：福建人民出版社，2015年，第1354页。，在戴燿次子戴城相伴下又有“欲老是乡”③（明）张燮：《游天柱山记》，（明）张燮著，陈正统主编：《张燮集》第一册《霏云居集》卷29《序（三）》，北京：中华书局，2015年，第561页。之感，并于此验证“旧游老僧所云”“余与兹山是有夙缘”④（明）张燮：《游天柱山记》，（明）张燮著，陈正统主编：《张燮集》第一册《霏云居集》卷29《序（三）》，北京：中华书局，2015年，第563页。。正是在此山，张燮将戴燿比之“铜柱高插天”的长泰天柱山⑤（明）张燮：《广素交篇·戴少保凤岐》，（明）张燮著，陈正统主编：《张燮集》第二册《霏云居续集》卷3《五言古诗（二）》，北京：中华书局，2015年，第64-65页。，多次应邀做客其中，赋诗作文⑥（明）张燮：《与戴少保》，（明）张燮著，陈正统主编：《张燮集》第一册《霏云居集》卷47《尺牍（八）》，北京：中华书局，2015年，第819页；（明）张燮：《寿太子少保、总督、大司马凤岐戴公七秩序》，（明）张燮著，陈正统主编：《张燮集》第一册《霏云居集》卷22《寿序（一）》，北京：中华书局，2015年，第465页；《戴少保招饮山庄即事二首》，（明）张燮著，陈正统主编：《张燮集》第二册《霏云居续集》卷4《七言古诗（一）》，北京：中华书局，2015年，第144-145页；《戴少保损饷赠行歌以为别》，（明）张燮著，陈正统主编：《张燮集》第二册《霏云居续集》，卷4《七言古诗（一）》，北京：中华书局，2015年，第70页；（明）张燮：《戴少保招饮斋间，挟诸姬在坐》，（明）张燮著，陈正统主编：《张燮集》第二册《霏云居续集》卷14《七言律诗（三）》，北京：中华书局，2015年，第320页。，其中就有戴燿向其索诗之作⑦（明）张燮《戴少保过集别界，索诗因赠》，（明）张燮著，陈正统主编：《张燮集》第一册《霏云居集》卷12《七言律诗（五）》，北京：中华书局，2015年，第274页。。张燮在所著《东西洋考》收录了戴燿为负责漳州月港督饷的漳州府同知吕继梗所撰碑铭⑧（明）张燮：《东西洋考》，卷7《饷税考·督饷职官·吕继梗》，万历四十六年王起宗刊本，第19-20页。。既然与戴燿诗文唱和，又为戴燿所请，白端，乃至广东名产自然必不可少。白端以及端砚，应经作为明清时期漳州月港、厦门港华侨航海指南的《东西洋考》及其张燮名望流传海外。

（三）戴燿从弟戴熺肇庆宦绩有利于端砚政策的落实

戴燿从弟戴熺（1564—1635）⑨按戴熺卒年，长泰县地方志编纂委员会所编《长泰县志》未载，今据新编《长泰县戴氏族谱》记载：“卒于明思宗崇祯八年乙亥（1635）”，详见长泰县戴氏族谱编纂委员会编：《长泰县戴氏族谱》第一册，1996年，长泰：长泰县图书馆藏，第232页。，由“熺少慕宋包拯为人”⑩（清）韩际飞修：道光《高要县志》卷18《宦绩录·戴熺》，北京：中国国家图书馆藏，道光六年刻本，第23页。，按戴熺，早年与戴燝求学族山长泰天柱山⑪（明）张燮：《亡女戴孺人行状》，（明）张燮著，陈正统主编：《张燮集》第二册《霏云居续集》卷46《行状》，北京：中华书局，2015年，第784页。刘涛：《明代东南文坛名家戴燝年谱》，《闽台文化研究》2018年第1期。，可知其时即受影响。“万历四十年任肇庆知府，兄弟相继宦岭表，兄燿，总督两广；燝，岭东参议，引避调去。及燿去熺始至。”不仅该志述及戴燿、戴燝影响，此前的康熙《广东通志》亦述戴燿与戴熺的关系。

戴熺将包拯为人落实到实处，于戴燿离任四年后的万历四十年（1612）“至郡，修其祠宇，复购拯奏议，梓于郡斋”⑫（清）韩际飞修：道光《高要县志》卷18《宦绩录·戴熺》，北京：中国国家图书馆藏，道光六年刻本，第23页。。按此“祠宇”即肇庆包公祠。由“肇庆人建清风堂于孝肃祠后，岁时祷祀（旧志）”，按“孝肃祠”即包公祠。从中可知，肇庆百姓于包公祠后为戴熺兴建清风堂，岁时祷祀。可见戴熺既传承了包拯文化，又发展了包拯文化及其背后蕴含的端砚文化内涵。按戴熺“百姓为他铸像”，“于祠中挂匾，匾曰‘万家生佛’”①长泰县地方志编纂委员会编：《长泰县志》卷37《人物》，第一章《人物传·戴熺》，北京：方志出版社，2005年，第1021页。，即“生祠”供奉。既然作为包拯文化身体力行的继承者，对于戴燿勒石保护白端砚，自然萧规曹随。

（四）清末、民国时重提戴燿、李开芳题刻是出于国族建设的需要

民国《宣统高要县志》首次见载戴燿、李开芳的七星岩白端保护题刻。并撰写注文：“案右‘泽梁无禁，岩石勿伐’大字正书在石室岩外。（以上三刻均采访得）”②（清）马呈图等纂修：《宣统高要县志》卷23《金石篇二·明》，北京：中国国家图书馆藏，民国二十七年铅印本，第30页。从中可知该志所载为实地田野考察七星岩石室岩抄录而得。查此前旧志，如道光《高要县志》并无此记载。究其原因，与民国《宣统高要县志》有关。按该志为宣统所作，其时，中国内忧外患，地处中国先行的广东自然有所作为。按石刻及其背后蕴含的七星岩白端以及肇庆端砚资源，不仅是自然资源，又是文化遗产，自然对其关注有加。

石刻作者戴燿，除了广西钦州一役一时战败外，多次成功抵御外敌，具有增强民族自信的重要作用。戴燿在最终得以官复原职之际却不恋栈，于官本位的中国社会可谓难能可贵。李开芳于七星岩有去思碑，为肇庆百姓交口称赞的父母官。及至民国三十七年（1938）铅印该志之际，正是抗战军兴之时，戴燿这位抵御外敌入侵的名臣，在国族建设中可发挥重要作用。祖籍广东、在漳州生活的著名学者黄仲琴于民国二十四年（1935）在《岭南学报》为之立传《明两广总督戴燿传》③（民国）黄仲琴：《明两广总督戴燿传》，《岭南学报》民国24年第4卷第1期。，对石刻与戴燿的重新认识产生了促进作用。

结 语

综上所述，戴燿、李开芳题刻是具有多重关系的二人通力合作的精品，与王守仁、俞大猷题刻、烂柯山李凤题刻、七星岩李开芳所撰记文具有承上启下的关系。戴燿、李开芳与端砚有着天然联系，反映了端砚在海内外的历史地位，为端砚文化的传承与发展奠定了坚实基础。

端砚文化研究，除了历史地理、历史人类学、民族学等学科多管齐下外，还需通过翔实考证个案。在回到历史现场充分挖掘历史文化底蕴基础上，从中发现与之相关的地方历史社会变迁，只有通过历史情境的揭示方能更为全面深入地为端砚研究服务。由此可见，揭示石刻文本背后的重要性。端砚文化研究应在以往资源普查与历史名人渊源的基础上，通过深挖精研，全面提升文化品味、串珠成线连片形成丰富多彩的端砚故事、另辟蹊径扩大在海内外的影响。