“总体性”视角下卢卡奇物化理论的三重意蕴

王祯

摘要：“总体性”的思维滥觞于古希腊哲学，历经黑格尔树立“绝对精神”的权威，建构全新的概念的总体性，再到马克思语境中深挖“总体性”的方法论意义和经济社会价值，直到1923年西方马克思主义的集大成者卢卡奇在《历史与阶级意识》一书中首提“总体性”思想，并在其视角下构建了从历史意蕴下的纠违正名、理论意蕴下的提出物化概念再到阶级实践意蕴下的指导实践的三重意蕴的逻辑体系，其理论有力地批判了当时之社会，从而阐发出“物化”与“阶级意识”的概念，并以此为武器，猛烈抨击资本主义制度下，技术理性興盛后人的角色的物化与式微。

关键词：“总体性” 卢卡奇 物化 意蕴

中图分类号：B03  文献标识码：A  文章编号：1009-5349（2019）04-0242-02

资本主义以其日新月异的速度进行革新与推进，衍生而来的不仅是生机蓬勃的经济发展，在理论学界也产生了剧烈的震荡与反思，卢卡奇从“总体性”思想切入，从“总体性”思维在西方哲学的嬗变出发，深研黑格尔概念总体性的确立，马克思语境下对于“总体性”的全新认识，从而阐发了对于经典马克思主义的继承与扬弃，同时也建构了与青年马克思“异化劳动”理论惊人契合的物化理论体系。

一、卢卡奇“总体性”思想的理论来源

（一）重塑整体与终落窠臼：黑格尔的“总体性”思想

研读卢氏的《历史与阶级》一书，不难发现，其“总体性”思想与黑格尔哲学有着紧密的联系，而黑格尔哲学中夹杂着的“总体性”论述缘起于古希腊哲学的“总体性”思维，彼时，古希腊先贤对于“逻各斯”和“努斯”的主客体思想进行了激烈的论辩和深入的阐释，直到黑格尔哲学建构封闭循环和首尾联结的“圆圈型”模型，打破了二元对立的哲学形态，其重塑整体的历史功绩影响到后来马克思在此基础之上的继承和扬弃。然而，由于其总体性概念是建构在服从“绝对精神”的自满自足之下的理论，充斥着神秘抽象化的色彩，故而难以实现对于总体性思想嬗变真正的飞跃，最终也难免沦为乌托邦式的构想窠臼。

（二）实践观点与社会现实：马克思的“总体性”思想

实践哲学贯穿于马克思主义哲学始终，在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思已经让自己的“异化劳动”理论投射到资本主义经济社会现实中，将彼时罪恶的私有制下的资本主义社会定义为“非人的社会”，从而构想了超越私有制社会后的“总体性”社会图景。在马克思主义的语境下，“总体性”不再囿于神秘化的精神实体，而是从实践的观点出发，关照社会现实问题，形成为马克思对于黑格尔在此论述上的超越与进步。其先创性贡献为卢氏“总体性”思想的形成产生了巨大的借鉴意义。

二、“总体性”视角下物化理论的三重意蕴

《历史与阶级意识》是卢卡奇“总体性”思想的集大成之作，卢氏在书中的论述严谨，层层递进，从回溯历史出发，到阐明物化理论再到指导实践，建构了物化理论的三重意蕴。

（一）澄清概念：纠正对马克思主义的认识误区

基于西方马克思主义对于经典马克思的不断修正与解读的背景下，卢卡奇在写作此书时将澄清概念作为首要任务，进一步匡正和重塑马克思对待社会历史科学的、总体的辩证法方法。在开篇第一章，卢卡奇探讨何为“真正的马克思主义”，提倡“正统马克思主义并不意味着无批判地接受马克思研究的结果。它不是对这个或那个论点的信仰，也不是对某本‘圣书的注解，恰恰相反，马克思主义问题中的正统仅仅指方法”①，由此，卢卡奇拒斥彼时学界对于马克思主义正统性的误读，从而确立了以方法论解读为方向的对于真正马克思主义的探究。

卢卡奇从历史的维度出发，将马克思错误正统化匡正为真正的认识，从而为其之后提出的物化理论提供正确性前提，也表达了作为学者卢卡奇的责任与使命，这是物化理论的第一重意蕴。

（二）批判社会：物化理论的提出

作为守护真正马克思主义的卫道者，卢卡奇的思想深受马克思实践意蕴和社会意蕴的影响，从“总体性”出发，卢氏并没有仅停留在理论阐释层面，而是将其建构的“总体性”哲学理论应用到资本主义社会中，提出了之后让其声名大噪的物化理论，猛烈批判资本主义进入到20世纪后，商品经济对人类本体客体化的无情物化现象。

对于物化含义的理解，卢卡奇在其《历史与阶级意识》一书中曾作出过论述，“人自身的活动，他自己的劳动变成为客观的、不以自己的意志转移的某种东西，变成为依靠背离人的自律力而控制了人的某种东西”②。这与青年马克思的异化理论出奇地契合，通过对比不难发现，从内在规定性出发，卢氏阐发的物化理论，揭示了异于人类的物质力量与人的本性相隔阂、对立的社会现实，人造物反过来制约与桎梏人的个性自由发展。物化的社会催生了虚假的资产阶级意识，让无产阶级进一步沦为资产者生产的工具。

（三）意识觉醒：“总体性”指导下无产阶级的自我救赎

从开篇第一章澄清概念，重塑真正的马克思主义思想权威，卢卡奇糅合了马克思主义的唯物辩证法观点，提出了一套总体的方法论意义上的辩证思想。与此同时，卢卡奇深刻揭露了物化社会下资产阶级意识的欺骗性与伪装性，从而强调无产阶级要通过自我救赎，看清社会丑陋的物化本质，进而唤醒意识，进行革命。

对于物化世界丑陋的本质，卢卡奇进行了猛烈的批判，并指出物化“使人的存在和历史进程无论在理论上还是实践上都丧失了内在的、有机的、具体的总体性”③。因此，卢氏一贯坚信要想真正解放无产阶级，让无产阶级的主体性复归，必须坚守“总体性”原则。正是靠无产阶级对于社会“总体性”认识的不断深化，对物化社会的不断抗争，作为商品化的个人终将具有主体性的“阶级意识”，进而发展成为自知自觉的能动活动，在不断扬弃和重塑中完成个人的全面解放。

三、“总体性”视角下的物化理论的价值贡献

卢卡奇所批判的资本主义社会之所以畸形与罪恶，是因为人的主体性丧失，商品经济使人主体客体化，每个人变成一座座孤岛，原子化的个人变成为物的工具。因此卢氏强调用“总体性”摆脱物化的困境，根据其范式，以及历史的、社会的和阶级行动的三重意蕴，既为马克思主义的发展涤清了支流，同时也关切社会问题，追问发展之痛，重塑人的主体地位，发挥人民群众的主体性意识，正如党的十九大报告指出，“一定要永远与人民同呼吸、共命运、心连心，永远把人民对美好生活的向往作为奋斗目标，”④;另一方面，其阶级实践意蕴也为无产阶级运动和共产主义愿景提供了强大理论动力。

注释：

①卢卡奇.历史与阶级意识[M].杜章智译.北京：商务印书馆，1999：59.

②卢卡奇.历史与阶级意识[M].杜章智译.北京：商务印书馆，1999：96.

③卢卡奇.历史与阶级意识[M].杜章智译.北京：商务印书馆，1999：77.

④习近平.决胜全面建成小康社会 夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利[M].北京：人民出版社，2017.

参考文献：

[1]黑格尔.小逻辑[M].贺麟等译.北京：商务印书馆，1997：56.

[2]卢卡奇.历史与阶级意识[M].杜章智译.北京：商务印书馆，1999：59，77，96.

[3]习近平.决胜全面建成小康社会 夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利[M].北京：人民出版社，2017.

责任编辑：孙瑶