艰难曲折的中文弥撒路

2019-02-19张化

上海市社会主义学院学报 2019年2期

张化

（中国统一战线理论研究会统战基础理论研究上海研究基地，上海200083）

弥撒是天主教对圣体圣事礼仪的称谓，源于拉丁文Missa。弥撒是天主教最重要、举行得最多的礼仪，教会的主要信仰活动都围绕着弥撒进行。1963年以前，世界各国的天主教会均用拉丁文做弥撒。拉丁文在欧洲文化发展过程中起过巨大作用，但在社会生活中，作为一种被人们日常使用的口语，公元10世纪左右在欧洲已经死亡。18世纪，德国著名诗人海涅就曾抱怨过拉丁文的难学。中国人学习拉丁文尤其困难。在拉丁弥撒年代，学习并使用拉丁文，成为中国人晋升神父的拦路虎。修生想成为神父，需花大量精力用于学习拉丁文。在20世纪40年代的上海，修生用于学拉丁文的时间是：备修院3年，每周2节课；小修院3年，每周8节课［1］；大修院7年，除了上拉丁文专业课，不少课程直接用拉丁文讲授。教徒望弥撒时听不懂拉丁文，不明白弥撒的内涵，望弥撒成为履行宗教义务的一种仪式。从晚明天主教再传中国起，用中文做弥撒一直是中国信徒和在华传教士难圆、未圆的梦。

1584年，罗明坚①编写的《圣教天主实录》在广州出版。此书采用中、西方两人对话的形式，简要阐释天主教教义，实际上是中国天主教史上第一本中文 “要理问答”。此书极受欢迎，广为传播［2］26-27。 1595年②，利玛窦③编写的《天学实义》在南昌出版。此书后名《天主实义》，是一本比较详细的 “要理问答”［2］41。1602年，经龙华民④、徐光启、李之藻等人合作编译，在韶州出版了《圣教日课》。这是一本信徒每日念诵的祈祷经文。为适应中国文化，该书大量使用四六骈偶句，讲究对仗，简明、华丽而庄重。1665年，南怀仁⑤和利类思⑥修订后称为 “定本”。事实上，此后仍然不时修订和重印，延用到20世纪90年代。

1610年，利玛窦去世，龙华民接任耶稣会中国区会长。为保障教会在遇到教难时能够延续，他准备大力培养本地神父。但当时的中国候选人大多是三四十岁，或者更年长的成年人，如果一定要他们学会拉丁文后再晋升神父，那简直是不可能的事。1613年，龙华民派金尼阁⑦回罗马商请几个在中国传教迫切需要解决的问题。1614年，金尼阁抵达罗马，向当时行将离任的耶稣会总会长C.Aquaviva呈上《五十 “建议”》，内容包括仿效希腊和斯拉夫教会，准许以本国语言翻译经典，让神父用中文举行圣祭、圣事，念诵日课。金尼阁还特地征询了利玛窦的老师R.Bellarmine枢机的意见。枢机指出，历史上有过先例，此事有可行性。1615年1月15日和3月26日，教廷召开了2次会议，教宗保禄五世参与了会议［3］。会议特准耶稣会士在中国以高雅的中文翻译圣经、举行弥撒及所有圣事及圣仪、日课祈祷；但须符合罗马礼规，并得到主教同意。同年6月27日，保禄五世以最高权力颁布以上特准，文件名称为：Letter Romanae Sedis Antistes，规定中国人可以担任神职，可以用文言文翻译所有礼仪经典，包括《圣经》《弥撒经本》《礼书》《大日课经》，神父可用中文举行弥撒圣祭、圣事、诵念日课［4］180。这是让中国人更快掌握经典，主持宗教活动，促进神职人员本地化的重要举措。但此时，耶稣会总会发生人事变化，T.Vitelleschi接任总会长。他提议由特派视察员决定是否要执行这一特准文件。特派视察员由葡萄牙传教士卫方济⑧担任。这时，列强之间正激烈争夺对华传教权，形势对葡萄牙非常不利：1608年，教廷宣布托钵修士前往远东可自由选择路线，不必经葡萄牙的里斯本。当时在亚洲活动的托钵修士以西班牙为依托。另外，法国崛起，强力影响教廷。此后不久的1622年，教廷即接受法国教士的建议，推行宗座代牧制，规定在传教区设立代牧区，隶属教廷传信部，由宗座代牧代教宗管理。这些都是架空葡萄牙保教权的举措。如果允许用中文做弥撒，就会有大量中国人担任神职，将大大推进中国天主教的本地化。这对葡萄牙保教权将构成致命打击［5］。卫方济视察的结果是不能执行这一特准，中国人不宜担任神职。

但是，在华传教士和中国信徒合作翻译礼仪经典的步伐并未停止。约1620年，费奇观⑨在南京出版《诵念珠规程》，解释何谓《玫瑰经》和如何念诵，配以15幅杂有中国传统绘画风格的木版画。该书和《圣教日课》成为中国信徒日常、特别是望弥撒前后主要诵念的内容，开启了中国天主教徒念经的传统［6］。

要将礼仪经典译成中文，首先要解决 “Deus”的译名问题。1627年12月至1628年1月，在华传教士在上海的嘉定讨论礼仪问题，包括祀孔祭祖和 “Deus”的译名等问题，史称嘉定会议。这是一次空前盛会，除有11位传教士参加⑩，还有徐光启、杨廷筠、李之藻、孙元化列席［4］237。几乎包括了在华著名传教士和中国天主教三大柱石。为示郑重，会后还将决议案送到北京，征询因任职钦天监不能到会的邓玉函⑪、汤若望⑫的意见。会中争论非常激烈。1621年回到中国、精通儒学的金尼阁因竭力主张己说，竟过劳得病，同年去世。讨论的决议是：祀孔祭祖问题，沿用 “利玛窦规矩”；“Deus”译名采纳龙华民意见，译为 “天主”，不再用 “上帝”“天”［7］。译名问题解决后，1628年，被称为 “西来孔子”的艾儒略⑬编写的《万物原真》在北京出版，这是一本简明的基督教哲理书。1629年，他编撰的《弥撒祭义》（2卷）在福州刊印。这是第一本用中文阐述弥撒礼仪的书，包括弥撒的意义、祭祀的概念、教堂和祭坛如何布置、祭衣的样式、弥撒礼仪的规范和应达效果、辅祭方法等。1635-1637年间，他编印的《天主降生言行纪略》（8卷）在福州出版，这是《圣经》四福音书的节译本，主要介绍耶稣生平。他还编写了《涤罪正规》（4卷）、《性学觕述》（8卷）、《领圣体要理》（2卷）等 30 多种书籍［2］152-157。1636 年，阳玛诺⑭在北京出版译著《圣经直解》（14卷），这是一年中各主日、节庆日规定诵念圣经章节的解释，附有对教规的思考。此书附有索引，开了中文书籍附索引之先河。1642年，他在北京出版了《天主圣教十诫直诠》2卷。他还出版了《圣若瑟祷文》《天神祷文》等十多种天主教著作［2］125-128。他们的努力，为中文弥撒打下了最初的文献基础。

1659年，在福建传教的法国籍巴黎外方传教会会士陆方济⑮等人再次请求教廷批准行中文礼仪，选拔中国神父。这时，保禄五世1615年的特准竟被遗忘，教廷专设审查委员会进行讨论。同年，教宗亚历山大七世⑯颁令⑰，仍要求晋升神父者必须掌握拉丁文；但降低了要求，只需勉强用拉丁文背诵经文。1660年，审查委员会发现了1615年的特准，但仍建议先调查中国的信徒人数、可能晋升神父的人数等情况，并试行教他们学习拉丁文。1664年，全体在华传教士再次申请执行1615年的特准，祝圣数十位年长的中国儒者为神父，让教会在受到迫害时得以保存，但遭到多明我会士闵明我⑱的反对。1671年，殷铎泽⑲受派抵罗马，再次提出申辩和申请。1672年2月15日，教廷信理部质疑翻译中文礼仪经书的需要及可能性，驳回其申请。

尽管罗马的意见不确定，在华传教士并未停止译著礼仪经书的步伐。1650年，在上海传教的潘国光⑲所著《十诫劝论圣迹》（1册）在河南刊印。这是一本用简洁易懂的文字讲述十诫的书。潘国光有10多种著作，包括《圣体规仪》（1册），论述圣体圣事的信条和领圣体的仪式，并附图加以说明；《圣教四规》（1册），解释各项礼仪规定；《瞻礼口铎》，注解各主日和大瞻礼日用的福音经。利类思被称为17世纪中文修养最好的传教士。从1654年起的20多年中，他由安文思协助㉑，选译了多玛斯的 Summa Theotogica㉒，题名《超性学要》（30册），陆续出版。他按照南怀仁的指示和准许，加紧翻译、出版中文经典。1670年，他把整本弥撒经书译成《弥撒经典》（5卷），订为2册，书名分别为《中文日课经》《中文弥撒经》，封面上大字烫印由教宗保禄五世钦准。1675年，他翻译了《七圣事礼典》（1册），介绍如何施行7件圣事、为亡者作 “安所”，以及各种驱魔、降福仪式，附有相关经文。他编译的《司铎㉓课典》（1册），是神父通用的日课经本，收录全年所用瞻礼经文和一般礼规。1675年，他在北京出版《司铎典要》（2卷），是神父使用的神工书，分别论述神父的地位、职务、弥撒日课、圣事、超性三德、十诫和教规。他的译著共有20多种，包括《善终瘞茔礼典》（1册），这是一本对临终者用的祈祷词和用于葬礼的经文；《圣教要旨》（1册），这是一本对教理的简要说明。1675年，柏应理㉔出版《永年瞻礼》（3卷），这是一本瞻礼日历。南怀仁也译著了《教要序论》《告解原义》《圣体答疑》等书籍。总之，经艾儒略、阳玛诺、潘国光、利类思等人大半个世纪的不懈努力，至1675年，已成功汉译全部需用的经典㉕。

1676年，南怀仁被任命为耶稣会中国区会长［8］。第二年，他致函耶稣会总会长，告之《弥撒经典》《圣事礼典》《司铎课典》及礼仪所需用的神学书籍已译成，希望能执行1615年的教宗颁令、祝圣中国神父。非常不幸，遭到视察员S．de Almeida的反对，明令中国人晋升神父必须学习拉丁文，只能行拉丁文礼仪。1680年，南怀仁派柏应理携带全套3400余册中文译本赴罗马，申请即时执行1615年的特准。1684年，柏应理抵达罗马。1685年，教宗依利诺十一世大致同意，授意传信部讨论。但传信部、圣部、审查委员会再次不准。同年，第一位中国籍主教罗文藻上书教廷，请求引用1615年特准，祝圣12位不谙拉丁文却愿意传教的中国教徒为神父。1688年8月1日，罗文藻祝圣了3位神父。3人中，吴渔山57岁，曾2次结婚；刘蕴德60岁，曾2次结婚；万其渊54岁，单身。他们能勉强用拉丁文背诵一些经文，却不懂意思。罗文藻宽免他们每日应该诵念的《大日课》经，而以别种经文替代［9］。其实，这年的3月29日，教廷审查委员会已经拒绝了罗文藻的请求，且质问罗文藻是否祝圣过不懂拉丁文的人，如果祝圣了，要暂停使用职权，直到学会拉丁文为止，并表示：拒绝再受理同类申请［3］。因交通和信息传递困难，3人已然受了祝圣。1704年，教宗下令禁行祀孔祭祖礼仪。清政府随即禁教。1715年，教宗克雷芒十一世公布《自登基之日》通谕，重申这一禁令。此后100多年中，中国对天主教的查禁越来越严，传教士被驱逐，只有极少数人躲在民间秘密传教。当然，华人神父更易藏匿。此后，在华传教士至少在1724、1752、1753、1789年反复以各种名义向教廷提议执行1615年的特准，均遭驳回。教廷还组织力量，按照《自登基之日》通谕的精神复核中文《弥撒经典》，认为该书内容大多有误，终被弃用。用中文做弥撒和人才本地化的进程被中止。

事实上，在清朝政府严禁天主教、传教极为困难、中国信徒又迫切需要的背景下，中文经典的译著、出版和使用还是有所进展。1689年，穆迪我㉖在武昌出版《圣洗规仪》（2卷），解说洗礼及施洗仪规。冯秉正㉗是18世纪的重要译著者。1738年，他在北京刊印《圣年广益》（4卷），是全年每日所敬诸圣的列传。他的译著有十几种，包括：《圣心规条》，是敬礼耶稣圣心的简要经文和祷文；《圣经广益》（2册），是每日弥撒福音经的诠释；《避静汇钞》，是神父的避静手册，包括避静的注意事项、规则及每日指定阅读的材料等。坚持隐藏在江南秘密传教的奥地利籍传教士南怀仁㉘也编著了一些实用的礼仪用书。1778年，他颁行《圣母领报会规程》，面对耶稣会解散后的形势，重新规范教会团体。他还颁布《昭事堂规》18条，规范教徒生活，包括堂内礼规和教徒应守的准则。这些译著从发布起至19世纪早期，一直被中国信徒广泛使用。

上海教区金鲁贤主教告诉我们：“1948年我在罗马读书时，经常去拜望当时的国民党政府驻梵蒂冈公使吴经熊博士，成为朋友，他私下告诉我，教宗庇护十二世亲自交给他个任务：把拉丁文的弥撒经文译成中文，教宗说拉丁文难，对中国人来说特别难，为了中国教徒便于理解弥撒，参与弥撒，应采用中文。”［10］3671949年3月10日，教宗批准使用中文举行礼仪。因政局骤变，未能推进。

1963年12月4日，第二次梵蒂冈大公会议公布《礼仪宪章》㉙后，各国均开始用本地语言做弥撒。中国大陆教会因与梵蒂冈沟通不畅，未能施行。1967年，台港澳教会开始用中文做弥撒。1988年，金鲁贤主教掌管上海教区后，即着手进行弥撒礼仪改革。他请了香港教区教礼仪专家罗国辉神父等人来介绍、教授新的礼仪。1989年9月30日，在佘山修院举行了第一台中文弥撒，随后在上海教区内逐步推广。使用的弥撒经本以台湾经本为基础，加以适当修改［10］368。佘山修院不再开设拉丁文课程。1992年9月，全国主教代表大会决定各教区可按情况推行中文礼仪。上海教区主动帮助推进：印了大量礼仪经书，送给各地，包括30万套弥撒经书、几千套台湾版中文大日课经、比较简单的日课经、施行圣事手册等；佘山修院开设礼仪训练课程，培训各地神父［11］。中文弥撒在各地迅速推广，为天主教中国化奠定了礼仪基础。目前，中国天主教会中会做拉丁弥撒的老一代神父绝大多数已经离世，中青年主教中只有极少数人会做拉丁弥撒，中文弥撒将不可逆转地成为通用的礼仪形式。

注释：

①即 P.Michel Ruggieri，字复初，1543-1607，意大利人，耶稣会士，1579年来华。

②此书出版年份有不同记载，笔者引用费赖之所著，梅乘骐，梅乘骏译，由天主教上海教区光启社1997年出版的《明清间在华耶稣会士列传（1552-1773）》一文第41页之说。

③即 Matthieu Ricci，字西泰，1552-1610，意大利人，耶稣会中国区首任会长。

④即 Nicolas Longobardi，字精华，1559-1654，意大利人，耶稣会士，1597年来华。

⑤即 Ferdinand Verbiest，字敦伯，一字勋卿，谥勤敏，1623-1688，比利时人，1659年来华，耶稣会中国区会长，清朝钦天监监正。

⑥即Louis Buglio，字再可，1606-1682，意大利人，耶稣会士，1637年来华。

⑦即 Nicolas Trigault，字四表，1577-1628，比利时（今法国）人，耶稣会士，1610年来华。

⑧即F.Vieira。

⑨即 P.Gaspard Ferreira，字揆一，1571-1649，葡萄牙人，耶稣会士，1604年来华。又，该书作者是费奇观或罗如望学界未定。参曲艺：《诵念珠规程——17世纪初第一本含插图的中国基督教书籍》，载袁熙旸主编《设计学论坛·第2卷》，南京大学出版社，2010年版，第255页。

⑩这11人中有8个会议代表：龙华民、郭居静、金尼阁、高一志、费奇观、艾儒略、毕方济、曾德昭，3名观察员：李玛诺、阳玛诺、黎勃劳。见康志杰《明末嘉定天主教开教考述》，载中国历史文献研究会主编：《嘉定文化研究》，西安：三秦出版社1990年版，第90页。

⑪即 Jean Terrenzou Terentio，字涵璞，1576-1630，日尔曼人，耶稣会士，1621年来华，会9种语言，以名医生、哲学家和数学家蜚声德意志。