论《武林怡老会诗集》的尊礼与怡情

（上海大学 文学院，上海 200444）

万历十三年（1585），张瀚致仕归杭，仿香山九老故事，“与同乡诸缙绅修怡老会，会几二十人”（《武林怡老会序》）[1]643，后裒刻其唱和诗歌，名《武林怡老会诗集》。今南京图书馆藏其清抄本，即从原刻传录者。另有清光绪八年（1882）钱塘丁氏竹书堂刊本，《丛书集成续编》据之影印。卷首有万历十六年（1588）张瀚《序》，次为《怡老会约》，次各老画像并小传，卷末有沈友儒所撰《后序》。怡老会每年举会四次，以四季目之，曰“春会诗”“夏会诗”“秋会诗”“冬会诗”，凡19人，得诗131首。是集不但展现了明代官员致仕后的唱和活动，还体现了明人观念中的尊礼思想，展现了唱和者的情感世界。

一、“诵法孔孟，白首不失”的尊礼思想

怡老会的组织者张瀚就是一个崇尚礼教之人。张瀚（1511—1593），字子文，仁和人。嘉靖十四年（1535）进士。万历元年（1573），张居正举荐他为吏部尚书，而在当时廷推的候选人中张瀚只位列第三。在任职吏部尚书的五年里，张瀚尽心辅助张居正，政绩卓著。万历五年（1577），张居正父亲病故，张居正理应丁忧守丧，但他不愿交出权柄，指使亲信力倡“保留”之说，并让皇帝下诏“夺情”。张瀚为了维系纲常礼教，不惜忤之。《明史纪事本末》载：“夺情议起，遂邀中旨，属瀚留居正。居正亦自为牍，风之使留己。瀚若不喻其意者，谓：‘政府奔丧，当以殊典恤之，宗伯事也，何关吏部？’居正乃令所善客说瀚。瀚不听，又不欲显居其名，乃偕三尚书密晤居正，动以微言。居正大不悦，于是有诏切责瀚，谓瀚奉谕不复，无人臣礼。是时，廷臣争惴傈，各倡保留之议。瀚拊膺太息曰：‘三纲沦矣！’居正益怒，嗾台省劾之，以为昏耄，勒令致仕。”[2]被迫致仕后，张瀚回到家乡杭州，结怡老会，以远离政治。但他维护儒家纲常伦理的态度始终如一，且将其贯穿到怡老会的唱和活动中。今观《武林怡老会诗集》，尊礼的思想体现在如下几方面。

首先，诗集编排上遵从“四序”。《武林怡老会诗集》在结集方式上有一个特点，就是按照“春会诗”“夏会诗”“秋会诗”“冬会诗”的形式进行编排。之所以如此，是因为“会期以四季仲月”（《怡老会约》）[1]644，即怡老会每年举行四次，会面时间在每季的第二个月。诸老唱和的诗歌就被编排在这四季之中。孔颖达《礼记正义序》曰：“夫礼者，经天纬地，本之则大一之初；原始要终，体之乃人情之欲。夫人，上资六气，下乘四序，赋清浊以醇醨，感阴阳而迁变。”[3]1这里的“六气”指的是自然气候变化的六种现象：阴、阳、风、雨、晦、明，“四序”指的是春、夏、秋、冬四季。礼是人情的表现，人“下乘四序”，故是集的编排遵循四季的次序，就不仅是对唱和活动的真实反映，还体现了编者对人与自然的关系、人与礼的关系的深度思考。这一点或许不容易见出。但倘若将其与《周礼》一书的编排方式比较，二者之间的相似点就一目了然。《周礼》的基本内容是讲设官分职的，全书由六部分组成，分别是天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官考工记。六官与天地四时相配，体现出“以人法天”的自然主义思想。我们不能绝对地说《武林怡老会诗集》的编排方式完全借鉴了《周礼》，但二者对“四序”观念的认同则是毋庸置疑的。而对“四序”的认同，正是早期儒家礼制观念中的要义。《礼记·礼运》言“故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄”[3]434，“四时”即“四序”，它是圣人制礼的出发点，是礼的重要一环。

其次，画像编排上以齿为序。张瀚有感于白居易举香山九老会时“绘图画像，流传迨今，使人羡慕无已”（《武林怡老会序》）[1]643，故请画师绘制了与会16人的画像，附于诗集卷首。另有金钟、张溥、钱文升三人画像缺失，《怡老会约》对此也作了说明：“画像不全，具缘会日偶遇徐生，遂次第起描，不终日而十余人皆具，后补写传来，不能一一，遂仅刻如左。”[1]644可知集会时画家徐生不能全部描绘，后虽传来，却未及刻出。这16副画像的编排顺序，以年龄的高低排列，依次为：潘翊 90岁、褚相 84岁、沈蕃83岁、林凤83岁、顾楫82岁、王体坤81岁、孙本81岁、张翰79岁、陈善76岁、郇鉴76岁、朱玑75岁、张洵75岁、饶瑞卿75岁、沈友儒72岁、吴臬72岁、许岳71岁。这种以年龄大小为次序，而不以官衔高低为次序的排列方式，遵循的就是“序齿不序官”。而“序齿不序官”实为怡老类结社的一般原则。白居易的香山九老会就按年龄大小排列诗歌，司马光的洛阳耆英会也规定“序齿不序官”（卷之八《秋社》）[4]。武林怡老会继承了这一点，同时又有创新，这主要体现在画像的内容上。16副画像皆栩栩如生地展现了致仕官员们的神情样貌。其中，尤以张瀚的画像最为繁复精美、生动传神。张瀚的画像是唯一一幅将手及腰带以下部分画出来的作品。张瀚官至吏部尚书，在众人中官阶最高，是怡老会的发起者和组织者，还是诗集的编撰者，这些都决定了他的核心地位。画家徐生作画时，显然考虑到了这一点，故重点描摹张瀚的画像，凸显他的领导地位。从而使画像以齿为序的同时，兼顾到了以贵为尊。

再次，主会形式上迭为主宾。张瀚《序》曰“集余嘉树里第，已而订为四会，选胜湖山，迭为主宾”[1]643，说明怡老会的主会者并非一成不变，而是轮流做东。从参会者的诗歌中，也可以印证这一点。“秋会诗”中，沈蕃写道“悬知疏傅年非迈，更喜元规客满楼”，褚相写道“逍遥主人抱高致，浩歌剧饮义皇时”，朱玑写道“主人盛宴逢欢候，客子频过入醉乡”，沈友儒写道“主人岂谓山涛老，招客何闲阮籍狂”，可知这次秋会的主会者是沈蕃。“迭为主宾”践行的是孔子“礼之用，和为贵”的思想，有利于调动参会者的积极性、营造和谐的氛围、实现集会的公平合理。

最后，雅集活动时有礼有节。这主要体现在三个方面：聚会前要遵时守约、聚会时要饮食有礼、落座时要尊长为右。例如，《怡老会约》第一、二条对会期、会日、会处作了说明：“会期以四季仲月，若有事，不妨或前或后”“会日、会处任主会者定，先期三日，总一柬传达书知，至期不复邀，巳刻咸集。”[1]644就是对儒家礼仪中守约、守信思想的继承。第三条：“饮食各充其量，客不固辞，主不强劝，舆从各自给，仍戒勿抢嚷。”[1]644就是对主、客、仆这三类人用餐礼仪的规范：主人不能过分劝酒、客人不能过分推辞、随从不能抢食吵闹。再如，诸老聚会时要让长者上座。潘翊在《春会诗》中写道“类聚自惭居席右”，潘翊的官职不如张瀚高，却居于“席右”，遵守的仍是序齿。这种安排既是对前代怡老会的效仿，又是对古今礼制的遵从。《礼记·曲礼上》规定“群居五人，则长者必异席”[3]21，洪武己未年诏曰：“致仕者居乡与人叙坐，惟于宗族、外祖家及妻家及尊卑；若筵宴则别设席，不得坐无官者之下；如致仕官胥会则叙爵，爵同则序齿。”（卷25《绅》）[5]

怡老会对礼仪的要求无疑是严格的，连张瀚本人都说“静躁疾徐同适意，醉来翻觉礼文苛”，一个“苛”字，写出了他的真实感受。武林怡老会之所以如此重礼，首先与张瀚本人的思想经历有关。他从小诵习孔孟之道，把儒家礼教作为立身处世的一贯原则，曾说“吾侪诵法孔孟，童而习之，白首不失”（《武林怡老会序》）[1]643。明乎此，就不难理解为什么张居正对他有恩，他却在夺情事件中丝毫不肯让步。《张太宰恭懿公传》曰：“是时朝绅争倡保留之议，一国如狂，而忠义之士触忤雷霆，几不保六尺。士大夫气折而不敢动，微公，谁为纲常左袒者？公虽归，而名重于九鼎大吕。公之贤，宁俟盖棺论定耶？”[6]给予了他高度评价。夺情事件后，张瀚的政治生涯宣告终结，但却为他赢得了巨大的社会声望。甚至连万历皇帝都对他感念有嘉，《明史》记载：“居正殁，帝颇念瀚。诏有司给月廪，年及八十，特赐存问。卒，赠太子少保，谥恭懿。”[7]就很能说明问题。所以，张瀚用政治前途换来的道德优势，一定会成为他立身处世的一贯法则，这也就是怡老会具有尊礼特点的根本原因。

同时，怡老们对前代结社的的效仿，也为他们的结社唱和活动平添了几分崇礼色彩。这其中就包括“白傅之香山、祁公之睢阳、潞国之洛都”这三大集会活动，以及“国朝以来，名公钜卿相继后先”在东南都会杭州的雅集，这些集会虽“越数十百年而弥为人所脍炙”，但与武林怡老会相比，皆相形见绌，盖因怡老会“闲适拟香山而不慕禅、齿侔睢阳而不叹老、礼酌洛都而不苦节”，故“此其为会，近古未有”[1]665。这些，沈友儒在《武林怡老会诗集》的《后序》中言之甚详。诸老也在诗中多有申说，如褚相的“漫夸洛社耆英胜，且乐芳春燕会便”，顾楫的“花间拟作耆英会，人间从教真率便”，王体坤的“何当独美香山后，喜共追芳洛社前”等。可以说，既想效仿前人，又要超越前人，在这种心态支配下，怡老会必然文饰礼约，不同于普通民众的生活聚会。诸老以“贤”字为韵脚唱和的诗歌有11首之多，足见他们当日是如何互相吹捧，又如何以贤者自居。如林凤的“四时佳兴夸同野，独愧追陪命世贤”，顾楫的“须知宾主殷勤意，吐握从来集众贤”，王体坤的“颓龄久已惭驹隙，何幸赓歌附大贤”，郇鉴的“冠裳济济皆名世，喜动星躔兆聚贤”，饶瑞卿的“歌咏太平齐寿考，风流不说永和贤”等诗，皆是明证。古人认为“礼义由贤者出”[8]，又说“圣人制礼，贤者俯就”[9]。耆老们以“贤”标榜，对礼的推崇也就不言而喻了。

怡老结社，还以教化为念。沈友儒说诸老“虽居闲处逸，犹思训迪乡邦、扶翊名教。方今道化隆盛，而士习稍漓，前辈浑厚，醇庞之风徒可相像，幸有卓尔大雅如我公者，表率其间，以匡以植，其为世助，谅非小补”（《后序》）[1]665。子曰“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”[10]136，结社唱和本为消闲娱乐，诸老却念念不忘垂范乡梓，他们对礼的践行可谓到了自觉的地步。

总之，张瀚本人对礼的坚守、诸老对先贤结社的效仿及教化乡邦的观念，皆促使怡老会在诗集的编排方式、画像的编排次序、主会形式、雅集唱和等诸多方面体现出了鲜明的尊礼色彩，从而使《武林怡老会诗集》具有了异量之美。

二、“各率其性，适意放志”的怡情表现

何宗美先生认为怡老诗社的性质在于“怡”，即娱乐性，其赋诗唱和只是“怡老”的一种方式[11]。张瀚形容怡老唱和时的情形是“闲赋一诗，不必尽成，事或相妨，不必尽至，陶陶然谓为山泽散人良是，谓为宦途弃置腐朽亦是。行止语默，食饮啸歌，各率其性，效沂水之咏，寻陋巷之乐，适意放志，谓为老迈疏狂亦是”（《武林怡老会序》）[1]643。今人论及武林怡老会的诗歌旨趣，不外乎《会约》中的“山川景物之胜”“农圃树艺之宜”“食饮起居之节”“中理快心之事”这四项[1]644。事实上，耆老们所赋之诗丰富、所怡之情多样，远非以上内容所能牢笼。具体而言，有以下方面。

一是绘耄耋之容、祈寿考之愿。耆老们已非少年，不再拥有少年人的红颜皓齿，对于自己的容颜，他们格外关注，尽付于诗。褚相笔下的同人是“相看尽是白头年”；顾楫笔下的自己是“乌纱白发貌森森”，虽然白发垂髫，却眉慈目善、有神仙风度；孙本的“一境衣冠多耄耋，半空楼阁集神仙”、王体坤的“珠谈玄论人盈坐，皓首庞眉客并仙”，将老年人的风姿仙化，既是夸张，又是祝福。诸老中，既有身强体健者如吴臬，“雅会幸逢筋力健”；又有老态龙钟者如朱玑，“舆从莫嫌归路偏，怜余颠趾步难行”。虽体质不一样，但对健康长寿的祈愿却是一致的。朱玑的“人生寿考忻康健，世际雍熙乐委蛇”，张翰的“时逢明盛多祺寿，谊洽邱园共委蛇”，郇鉴的“事从真率偕多寿，天启闲情偏四时”，潘翊的“向晚起归思，悠悠乐且康”，无一不是对健康长寿的祝福。

二是兴桑榆之叹、行及时之乐。耆老们年事已高，年龄最大的潘翊时年90岁，年龄最小的许岳时年也71岁了。一想到时光流逝，诸老便兴出桑榆之叹。金钟在《春会诗》中写道“累沾雨露培衰质，那觉光阴似投梭”，表达了时光流转，而自己年迈无所作为的惆怅。张翰的“殷勤共保桑榆日，莫遣耆英擅昔贤”，表达了对晚景的留恋，这与他在《序》中所说的“彼修短定命，聚散常理，一时交欢，转眼陈迹”如出一辙[1]643。面对光阴飞逝，诸老希望抓住时光、及时行乐。沈蕃说“升平乐事归吾党，老去流光惜寸金”，又说“毋忽桑榆景，永矣励明约”。诸老行乐的方式很多，他们或杖策山林，舒怀心志；或举杯花前，陶情诗酒；或秉烛夜游，慨然长啸；或萧寺寻春、法堂听禅；或阁楼观书、泛舟湖津……从他们的诗中，很难读到老年人的落寞或失意，更多的是集会时的欣喜，是对自然的赞美、对盛世的讴歌。春会中，褚相写道：“东南山水胜无偏，尽说西湖是洞天。明教敢窥方外术，灵区何异地行仙。悠悠鸥鹭牵心赏，霭霭烟霞拥寿筵。投老幸逢明盛日，四朝簪珮一时贤。”[1]652金钟也写道：“西湖风物自年年，投老归来却有缘。二月看花频载酒，三秋待月好移船。布袍藜杖余生计，樵唱渔歌总乐天。为惜岁华忙里过，且拼尊酒日流连。”[1]654二诗歌太平、颂盛德、写自然、抒闲情，代表了这群耆宿的心声。

三是情契释道、希冀立言不朽。同古代大多数士人一样，耆老们以儒立身，又濡染释道。当其归隐山林之际，释道之情便分外鲜明。不妨一看潘翊的《春会诗》：“杖屡追随数往还，林皋何幸乐馀年。漫看驹隙匆匆过，闲订鸥盟事事便。类聚自惭居席右，杯传莫惜醉花前。石湖门第长春圃，心远从来地自偏。”[1]652此诗用《庄子》白驹过隙、与鸥订盟的典故，表达了和陶渊明一样“心远地自偏”的隐退思想。林凤的“结庐面孤山，时诵《南华》篇”提到了他读《庄子》的情形。其它如朱玑的“功名富贵由前定，对此忘机羡独贤”，沈友儒的“惭余久矣忘机事，醉狎群鸥向夕阳”，皆是道家出世思想的流露。耆老们还聚会禅院，品茗听偈，以禅入诗。饶瑞卿的诗叙述了他们某次聚会禅院的情形：“断烟残霭散春阴，花里禅房喜共寻。化地楼台通海僻，诸天色相出云深。醉扶灵寿观空界，宴坐乌皮听法音。莫道香山多胜事，此中更可涤烦襟。”[1]655这次聚会中，张瀚的“披图万相元无相，悦耳潮音是梵音”、吴臬的“更喜老僧能爱客，茗杯频送解烦襟”、许岳的“潮音夜半归僧舍，春色林芜照客杯”也都表达了对禅寺的向往、对禅师的感谢和对禅理的参证。需要说明的是，尽管耆老们情契释道，但释道思想在他们的精神世界里并不占主导地位。他们难以割舍的还是儒家的“立德”“立功”与“立言”。对他们而言，结怡老会是他们生命即将走到尽头时的一场华丽“表演”，是他们快要走下人生舞台前的最后一次“高歌”。通过雅集，他们足以与前代著名怡老社团相媲美；通过赋诗，他们实现了与古今文坛骚客相比肩。他们毫不掩饰内心深处的这种想法，饶瑞卿说“品题翰墨留芳躅”、顾楫说“敢提新句刻琅玕”。张瀚将《武林怡老会诗集》“锓梓成帙”后，让诸人“各存一本，遗诸后人”（《武林怡老会序》）[1]643，就是对立言不朽的践行。

然而，就所怡之情而言，武林怡老会并没有提出比前代怡老会更多的内容。例如，描写老年人的容貌、神态，在他们崇拜的香山九老会那里已经有了。九老中，胡皋写有“霜鬓不嫌杯酒兴，白头仍爱玉庐薰”，郑豦写有“东洛幽闲日暮春，邀欢皆是白头宾”等诗句，武林怡老会无非在数量上有所增加、角度上有所变化而已。其它像惜时行乐、情契释道、立言不朽等，前人也或多或少地提及，怡老会也只不过将其充实化、明显化罢了。与同时或稍后的怡老结社相比，武林怡老会的活动内容也相对有限。例如，尤侗《真率会约》中提及的活动就有饮食、赋诗、读书、写字、弹琴、弈棋、谈史、谈经、谈禅、谈山水乃至说鬼等多项内容[12]，远较武林怡老会丰富。

武林怡老会真正独特的地方在于所怡之情更趋平和、更同质化。作为怡老结社的起点，白居易的香山九老会映照百代、影响深远。明清江南地区的124家怡老社团[13]，几乎全都效仿“白社”而来，武林怡老会也不例外。如果读一读白居易会昌五年（845）结九老会时所赋之诗，就会被一股强烈的情感所触动：“七人五百八十四，拖紫纡朱垂白须。手里无金莫嗟叹，尊中有酒且欢娱。诗成六韵神还壮，饮到三杯气尚粗。嵬峨狂歌教婢拍，婆娑醉舞遣孙扶。天年高迈二疏傅，人数多于四皓图。除却三山五天竺，人间此会且应无。”[14]诗人坦言“手里无金”而“尊中有酒”，措辞直白、语言露骨。“神还壮”“气尚粗”“狂歌”“醉舞”等词，清晰地勾勒出一位放纵不羁的老者形象。反观怡老会之诗，情绪则平和得多。张瀚诗曰：“梓里衡门地亦偏，只安耕凿戴尧天。一时朋旧怜同道，何处蓬莱访列仙。自喜图书供鉴赏，不烦歌舞媚宾筵。殷勤共保桑榆日，莫遣耆英擅昔贤。”[1]654诗人先说自己生活的故乡远离闹市，他安心躬耕于太平盛世。接着说他邀约了一群同道中人，像列仙集于蓬莱一样雅集。他们一起读书而无歌舞。最后希望诸老同前代怡老会中的诸贤一样，保重身体，共度晚年。《张太宰恭懿公传》记载张瀚离朝时的情形是“遂奉旨致仕，公北面稽首，曰：‘臣耄不能任国事，然宁负相君，不敢负陛下。’”[6]足见张瀚所反对者仅张居正而已，对皇帝、对朝廷，他仍忠心不二。所以，我们从他的诗可以读到盛世之音，却看不到偏激之词、放纵之意。其他诸老的诗中也充斥着大量颂盛之词。林凤的“恩重丝纶予告还，每依山斗乐尧年”、顾楫的“悬知国老承天锡，故旧犹沾圣泽偏”，皆像极了应制诗，简直是台阁文学的下移。

如果说香山九老会的诗歌还各具面目，那么武林怡老会的诗歌则刚好与之相反。从题材选择到诗歌结构，从意象到用典，陈陈相因，如同一个模具里刻出来的面孔。以《冬会诗》中的两首为例。钱文升诗曰：“阳回大地日初长，喜集华居共举觞。庞皓不殊香社老，高明并入仲由堂。独惭淹蹇匡衡疏，犹幸瞻依潞国光。太史若占贤哲聚，乘槎应在斗牛傍。”[1]664沈友儒唱和的诗曰：“喜逢阳复日初长，社老雍容共举觞。道义漫夸真率会，雅歌偏称遂初堂。图书四壁供清玩，衮绣三朝接宠光。早晚蒲轮征大老，珮声仍在紫宸傍。”[1]664这两首诗，除了颈联略有变化，其他三联几乎一样：首联点出物候，言阳日复还、众人举杯；颔联点出集会，言怡老会如同香山会或真率会；尾联言志，设想众人追随张瀚的美好前景。读者很难从这两首诗歌里面见出作者的个性。虽说唱和诗讲究唱者与和者前呼后应，难免模拟因袭，但倘若作者习惯了屋下架屋，床上施床，那么写出来的诗歌在艺术性上必然大打折扣。《武林怡老会诗集》中，举目皆是香山、洛社、白社、耆英、真率、兰亭等陈词滥调，俯拾皆是忘机、鲈鱼、白鸥等惯常典故，读了令人生厌，难免产生审美疲劳。

这些，皆使得武林怡老会的诗歌缺乏真实的情感、缺少时代的气息。就怡情的深度和广度而言皆有欠缺，无法臻于一流诗歌的境界。事实上，怡老会中的诗人始终无法忘怀政治、无法真正做到毫无顾忌。他们食君之禄、受君之恩，纵然归隐林下，还是以朝廷官员的心态自居。孙本明知张瀚已经致仕，仍写道“只恐山公行诏起，不禁零落竹林贤”，如果不是戏谑之言，简直就是痴人说梦了。

三、情礼关系与尚雅之风

先秦儒家早就讨论过情与礼的关系。《礼记·礼运》把情比作耕耘的田地，把礼比作耕耘的工具：“礼仪以为器，人情以为田”[3]434，情需要礼的节制和约束，“故圣王修义之柄、礼之序，以治人情”[3]438。这种情礼关系被怡老会所继承。所以，怡老会诸人既崇礼、又怡情，但归根结底还是以礼节情。朱玑写诗说“归来礼度都忘却，冠帽犹知不敢偏”，就是这种情形的真实写照，他可以忘掉礼之仪——“礼度”，却不能不顾礼之器——“帽子”，尊礼的思想早已植入到他的灵魂深处。

有趣的是，诸老诗中又常有“忘礼”的描写。张翰的“名都不改湖山胜，故老相忘礼度便”，饶瑞卿的“共把襟期洽，殊将礼数忘”，沈蕃的“去住陶然忘礼教，伊谁解整角巾偏”，皆表达了他们对繁冗礼节的厌倦。这其实并不矛盾：一方面他们从心底遵从儒家礼教、践行礼仪规范；另一方面，怡老会的本来目的就是为了怡情，繁冗礼节只会令人生厌。于是，整部《武林怡老会诗集》就在尊礼与怡情这两股力量的较量下，呈现出了独特的风貌。事实上，他们愈是言说“忘礼”，心中对礼的挂念就愈是强烈。

怡老会诸人对情礼关系的完美阐释，集中体现在沈蕃的这首《秋会诗》中：“庞眉行却杖，鹤发坐联裾。俗变衣冠古，情真礼貌疏。”作者庞眉白发，拄杖前行，与诸老联袂落座。因居乡随俗，故不着官服，但头上仍旧戴着帽子，大有古朴之风。他们聚会时一定非常开心，情到深处，乃至少了繁冗礼节。“坐联裾”写落座时的井然有序，“衣冠”写着装的一丝不苟，这二者皆是尊礼的表现。“情真礼貌疏”是全篇的点睛之笔。请注意，他们并没有“违礼”，只是“礼疏”而已。情与礼之间，只有量的多寡，而无质的改变。情深则礼疏，并非有情而无礼。孔子说他“七十而从心所欲，不逾矩”[10]12。显然，怡老们追求的正是这种“从心所欲”而“不逾矩”的境界！

在尊礼与怡情这两股力量的碰撞与调和之下，武林怡老会的诗歌呈现出了尚雅的特色。沈友儒在《后序》中指明他们的诗歌创作“会崇真率，志尚清修，迹谢纷华，咏接风雅”。[1]665“风雅”指的是《国风》《大雅》和《小雅》，代指《诗经》。“咏接风雅”就是要接续前代优良的诗歌传统，与杜甫所说的“别裁伪体亲风雅”一样。同时，它还要求诗歌应具备教化功能。诸老的诗歌在内容上“纪太平、宣情性，感慨讽喻”（《后序》）[1]665，就是诗教功能的再现。尚雅还要求语言雅驯，力避市井语、鄙琐语，《会约》中对此作了规定：“市井鄙琐自不溷及。”[1]644像白居易“手里无金莫嗟叹”这样的话是不会出现在怡老会诗中的。今观诸老诗，“雅音”“雅言”“雅歌”等词汇频繁出现，传递出了他们在语言方面的追求，沈蕃说“群公载酒开轻清宴，太宰挥毫倡雅音”，朱玑说“清标依宝树，雅言霏玉尘”，沈友儒说“道义谩夸真率会，雅歌偏称遂初堂”。在尚雅思想指导下，耆老们创作的诗歌温柔敦厚、清正闲雅，许岳的《秋会诗》可以作为这种审美的典范：“廿载簪裾负岁华，归携初服卧烟霞。杖藜幸逐尚书履，结社还怜处士家。望里蒹葭秋渐杪，吟边松竹兴偏赊。清尊白发西泠棹，指点千山落照斜。”[1]662诗言自己为官二十载，如今脱掉官服，重归山林。有幸追随前尚书大人张瀚，在山间隐士之家聚会。一眼望去，满是秋天里的蒹葭和树木，众人在松间竹林吟咏，诗兴是越来越长。手中的酒杯盛着清酒，诸老已白发苍苍，远望那漂泊在西泠湖中的小船，不知不觉太阳已从山顶落了下去。措辞上，“簪裾”“初服”“岁华”“烟霞”等，皆是极雅致之辞。内容上，既摆出了自己二十年来为官的谦虚姿态，又流露出对张瀚的赞美和感激。情感上，乐而不淫、有张有弛。其他人的诗歌也多与此相类，在一片雅音中将《武林怡老会诗集》的特色逐渐放大。

总之，怡老会的诗歌在情与礼之间，寻求到了一个平衡，而这个平衡也制约了他们的诗思、诗情和诗才。站在耆老们的立场上看，他们既然致仕，就意味着已经远离朝廷和政治，那么，安享晚年对他们而言才是最重要的。作为抒情言志的诗歌，只不过是他们附庸风雅、唱酬交往的工具而已。

四、结语

在明代唱和诗集中，《武林怡老会诗集》的文献和文化价值不容忽视。据李玉栓先生统计，明代的怡老社团共有90家之多[15]，而留下社集的只有《小瀛洲十老社诗》《武林怡老会诗集》等少数几家。《武林怡老会诗集》完整地保留了社序、社约、社像、社友、社诗等，是研究怡老类社团的第一手资料。特别是社员画像，前代怡老诗集中的此部分内容已经丢失，只有它完整地保存了下来，这对研究唱和诗集的编排体例及图文关系皆大有裨益。作为杭州地域文学的代表，它接续了明代耆德会、恩荣会、朋寿会、归荣雅会、归田乐会、五老归田会等杭州怡老社团的雅集传统，参与到了地域文化的建构中，使杭州成为继洛阳之后耆老结社的又一重镇。虽然其诗歌艺术水平有限，但它生动地展示了明代致仕官员的唱和活动和情感世界，将尊礼与怡情这两种因素完美地融为一体，故在明代唱和诗集中独树一帜、别具风采！