李商隐《燕台四首》“艳情说”质疑

（广东海洋大学 文学与新闻传播学院，广东 湛江 524088）

一

“一篇《锦瑟》解人难”，而商隐《燕台四首》（以下简称《燕台》）索解更难。古今学者，或曰艳情，或曰托寓，或曰闺怨，莫衷一是。然自刘学锴先生（以下简称刘）《李商隐诗歌集解》（以下简称《集解》）主“艳情说”[1]97-99后，“艳情说”似乎已成定论。而我认为《燕台》并非艳情诗。

余讲商隐诗有年，每讲《柳枝五首》时，对其序言便感困惑。困惑一，对《燕台》这样一首“晦涩程度，殆超过《锦瑟》”[1]99，大学教授、专家学者都感到难于索解的诗，一位17岁的商贾女儿何以只凭听人吟诵就妙会于心激赏惊呼？莫非她是一位学问渊博的天才？困惑二，当商隐允诺赴柳枝约会时，“余所友有偕当诣京师者，戏盗余卧装以先，不果留。”[1]99既为“友人”当成商隐之美，何以开这样大的玩笑（“戏盗”）？既是玩笑何必当真，友人自会归还“卧装”。再者，商隐是重情守信之人，对柳枝的倾情相约，既已“诺之”就不能食言。难道因所谓“友人”的玩笑就不“果留”？由此看来《柳枝五首》的序言殊不可信。商隐何以要撰写这篇不可信的序言？一定别有深意。

刘确认此诗“显系艳情”，其“恋爱之本事，已无从考证。自此四章所提供之线索探寻之，约略可知以下数端：其一，双双曾在湘川相识（或会晤），其后女子远去，不复会合。其二，女子离开湘川后所至之地，或为岭南一带，视诗中‘几夜瘴花开木棉’等语可知。如女子踪迹确系如此，则其身份为使府后房似更属可能。其三，此女子有姐妹二人（或二人关系极好，情同姐妹），男主人公所恋者为其中一人。四、冯氏（按，指清代学者冯浩）谓其人曾为女冠，观诗中常有云雾迷离颇类似道教神话之境界（如‘安得薄雾起湘裙，手接云軿呼太君’），以及多用女仙事，其说不为无据。”“视诗中辞彩之繁艳，情感之炽热，亦固类青年时代之作。”[1]98

据刘《集解》所列商隐编年诗，《燕台》排第19首，第20首为《柳枝五首》。此前的18首《富平少候》等或怀古伤今，或赠答怀人，或自抒怀抱，只有一首《天平公座中呈令狐令公》写宴会歌舞侑酒之女子，然语涉谐谑，此女子显非与诗人发生艳情之人。18首诗整体看来，多用典故、比兴象征，初步显示商隐诗的风格，且全能索解，辞彩既非“繁艳”，更不晦涩。从题材、辞彩、风格来看，与《燕台》迥异。而紧接《燕台》之后的《柳枝五首》则显系艳情，但文辞“朴拙”，且“五章意较显豁”[1]105-107。两首一前一后同写艳情，风格大相径庭。由此看来，《燕台》显非诗人青年时期所作。

刘所言第一、二两端，一是确认此女子使府后房的身份，二是推定其与诗人在湘川相识后远去岭南的踪迹，总之此女子尚“活”在人间。然而，诗之第一首《春》开篇即言“风光冉冉东西陌，几日娇魂寻不得”，又言“研丹擘石无不知，愿得天牢锁冤魂”，第二首《夏》则言“石城景物类黄泉”，“蜀魂寂寞有伴未”？第四首《冬》说“雌凤孤飞女龙寡”，“芳根中断香心死”。“娇魂”“冤魂”“黄泉”“蜀魂”，这些字眼用在一个令诗人刻骨铭心相思，春夏秋冬四季追寻的“活”人身上，总让人匪夷所思，“雌凤孤飞女龙寡”也似言一方故去，如只是分手则不能言“寡”。由此而言，诗中所追怀的对象是已经离开人世间的人——无论是男是女。

刘所言第三端姑且不论。其言第四端，结合第一、二两端，似认为此女子做女冠后成使府后房。且言“观义山辞张懿仙于柳仲郢，牧之咏张好好身世遭遇，以及集中《天平公座中》等作，可知唐代如义山一类幕府文士与歌妓舞女者流接触之频繁，亦可见义山与此类女子有恋情自属常事。”[1]98商隐一生作幕，与府主之姬妾、歌妓舞女有接触乃至产生感情自是常情，但结下刻骨铭心恋情者似乎没有。前言《天平公座中呈令狐令公》诗，语涉谐谑，商隐与此女子根本谈不上是恋爱。至于辞张懿仙则是丧妻后应柳仲郢之邀作幕蜀川时。商隐与王氏一往情深，不可能爱上张懿仙。至于女冠身份的人倒是有一位，即《月夜重寄宋华阳姊妹》中的宋华阳。商隐与宋华阳的恋情除有诗明言之外，多首无题诗、准无题诗如《碧城三首》等均暗写此段恋情。这段恋情令商隐终身难以忘怀，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”即是其写照。《碧城三首》用隐晦的手法写出了二人由初恋到热恋再到失恋的全过程。《圣女祠》《重过圣女祠》都有这段恋情的影子。但这段恋情不会发生在邂逅柳枝前。刘定商隐学仙玉阳在826年是值得怀疑的。若是15岁时学仙玉阳结识宋华阳发生恋情且刻骨相思，不会见了柳枝又如此动情。商隐与宋华阳的恋情应发生在邂逅柳枝之后与王氏结婚之前。因与柳枝只是见了一面，柳即被“东诸侯取去”。故再遇宋华阳，相识相恋甚而偷吃禁果，才算得上商隐真正的恋爱。但这段恋情因东窗事发迫于世俗压力二人劳燕分飞。自娶了王氏之后，商隐虽也难免古代文人狎妓的风流（如《板桥晓别》所写），但对王氏的感情是不渝的，从其系列悼亡诗及辞张懿仙不再续弦可知。当我们简单地梳理了商隐的“情史”之后，便会发现，《燕台》的所谓“艳情说”乃是无源之水、无本之木。

根据上述，笔者认为：一，《燕台》非写于《柳枝》之前的青年时期，应写于与《锦瑟》同时的晚年；二，《燕台》显非“艳情”，而乃托寓之作；三，《柳枝》之序真真假假亦真亦假，乃诗人的障眼法。

古人早有认为此为托寓之作者。如何焯：“寄托深远，耐人寻味。”[1]91周珽：“寄意深远，情意怆然。”[1]91杜庭珠：“寄托深远，与《离骚》之赋美人，恨蹇修者同一寄兴。”[1]92姜炳章：“此托为妇人哀其君子之词，盖哭李赞煌之作也。”[2]126-127纪昀：“以《燕台》为题，知为幕府托意之作，非艳词也。”[1]94张采田：“四诗为杨嗣复作也。”[1]96-97今人叶嘉莹《旧诗新演——李义山＜燕台四首＞》谓此乃“集李商隐一生所伤怀之事。”[3]467何、周、杜、纪诸人指出《燕台》为托寓之作，惜其语焉不详；张认为为托寓且逐章解析，但只限于寄寓杨嗣复一人；姜也限于托寓一人；叶先生所言显现两种信息：一是此诗为托寓之作，二是托寓非为一人一事，乃“集李商隐一生所伤怀之事”，洵为卓论。但，叶在详加推演《燕台》时，既说《燕台》“有着对其整个之一生的自叙自慨之意”，又言“征之于义山《柳枝》诗所叙写，此《燕台四首》自当为义山早期之作”，既为早期之作，又怎能“自叙自慨”“整个之一生”呢？此外，叶又言诗中女子既为作者自喻又为象喻，而在分析作品时，则始终以诗人的立场与视角写其闻见感知，女子又多指象喻。叶的观点也值得商榷。

二

《燕台》之女子全为自喻，诗人托之以写“心魂间一种窈眇幽微之境界”[3]326。这种境界有虚有实有幻有真，虚源于实，幻源于真，虚实相间，幻真莫辨。据商隐一生遭际探求，约略有三层意蕴：第一，对政治理想和幕府漂泊如梦似幻之流寓一生的追忆与叹惋，简言之曰“追梦”；第二，对亡去之所仰慕晚唐政治家的悼念，简言之曰“追悼”；第三，对一生恋情悲剧的追念与伤怀，简言之曰“追怀”。这三者又互为关联蕴含，难以截然分清。下面为叙述方便分而言之。

（一）追梦

商隐少有才干，十五六岁“以古文出诸公间”，且与传统知识分子一样胸怀远大抱负，想在政治上有所作为。《初食笋呈座中》：“嫩箨香苞初出林，武陵论价重如金。皇都陆海应无数，忍剪凌云一变心。”[1]28据刘《集解》此诗作于大和三年（829）商隐尚未弱冠时，诗托物寓怀，虽寓剪伐之忧而少年豪气凌云之志流注笔端。从诗人名与字寓“商山四皓”之典也可看出其愿为“帝王师”的理想。入幕一代文宗令狐楚，得其奖掖提携尤“四六”章奏文写作进步极速，《谢书》曰：“自蒙夜半传衣后，不羡王祥有佩刀”[1]39，可谓踌躇满志青云可望。然而诗人中进士不久，令狐楚病逝，转依王茂元并娶妻王氏，自此无意间陷入牛李党争夹缝中，郁郁不得志，虽多次陈情剖白无辜可终不为解，辗转漂泊于兖海、桂管、武宁、东川诸幕府。时亦有在京为官，总不出秘书省，皆为七品以下。真可谓“一生襟袍未曾开，虚负凌云万丈才”（唐崔珏《哭李商隐》）。这种政治理想的落空，辗转作幕的坎坷辛酸，在其众多尤其晚年的诗篇中每每呈现。那首“可叹无人作郑笺”的《锦瑟》，或曰“庄生梦蝶”，或曰“蓝田玉生烟”，都是其梦幻般一生的写照，“此情可待成追忆，只是当时已惘然”！《燕台》之《春》“风光冉冉东西陌，几日娇魂寻不得”，其“娇魂”喻女子可，喻诗人之美好理想有何不可？“化作幽光入西海”之“幽光”究竟何喻？解作诗人之政治理想不也可以吗？“西海”是什么地方？那是个乌托邦。“幽光入西海”以喻政治理想破灭也。又《夏》“唤起南云绕云梦”，“云梦”可解作楚之云梦泽，“南云绕云梦”象喻什么？总是一片虚无缥缈之境，以此喻指诗人梦幻般流寓一生也无不可。

（二）追悼

前述，姜炳章曰四诗乃“哭李赞皇（按指李德裕）”，张采田谓“为杨嗣复作”，均为有据。但《燕台》并非只为一人而作，而是对诗人所处时代的正直而有作为且故去之政治家的集体哀悼。李德裕作为晚唐政治家（武宗朝为相），文韬武略可谓一流，尤在平藩中功勋卓著。商隐在其生前即多次作文盛

赞，如《为李贻孙上李相公德裕启》以周亚夫、韩信、诸葛亮为比，赞其武功，以班固、杨雄、江淹、鲍照为比，赞其文韬。会昌六年（846），武宗卒，宣宗继位。本年四月，德裕罢相，出为江陵尹、荆南节度使。九月，又由荆南节度使改东都留守。大中元年（847）二月，由东都留守改为太子少保分司东都。十二月，由太子少保分司东都贬为潮州司马。大中三年（849），又贬崖州司户参军，卒于崖州。对德裕的遭遇，商隐曾代桂管观察使郑亚起草《为濮阳公上李太尉状》表示慰藉，又多次作诗寄意，如《李卫公》：“绛纱弟子音尘绝，鸾镜佳人旧会稀。今日致身歌舞地，木棉花暖鹧鸪飞。”[1]884《旧将军》：“云台高仪正纷纷，谁定当年荡寇勋。日暮霸陵原上猎，李将军是旧将军。”[1]826《泪》：“永巷长年怨绮罗，离情终日思风波。湘江竹上痕无限，岘首碑前洒几多。人去紫台秋入塞，兵残楚帐夜闻歌。朝来灞水桥边问，未抵青袍送玉珂。”[1]1636德裕晚年所贬之潮州和崖州均为岭南蛮瘴之地，木棉则为其特色景物，《李卫公》诗有“木棉花暖鹧鸪飞”，《燕台》诗云：“几夜瘴花开木棉”，谓其悼德裕正为有据。刘蕡也是商隐所景仰的晚唐政治家，其“浩然有救世意”，大和二年（828）上《对贤良方正直言极谏策》，指斥宦官乱政误国，痛陈兴利除弊之法，得罪宦官，被诬致罪，贬为柳州司户参军，约于大中二年（848）卒于江乡。商隐于刘蕡卒前一年（847）春自桂林北返途中在黄陵与其晤别。刘蕡死后，商隐连写《哭刘蕡》《哭刘司户蕡》《哭刘司户二首》[1]954，959，962四诗深切悼念。刘蕡怀璧高才，远贬岭南，客死异乡，商隐悼念之诗皆言其冤：“巫咸不下问衔冤”（《哭刘蕡》）、“路有论冤谪”（《哭刘司户蕡》）、“复作楚冤魂”（《哭刘司户二首》其二），深恨自己“何曾宋玉解招魂？”（《哭刘蕡》）当其晚年回忆这位“平生风义兼师友”（《哭刘蕡》）时，“愿得天牢锁冤魂”，再次为其鸣冤。且刘蕡与商隐在黄陵晤别后死于湓浦，正楚湘之地，《燕台》曰“石城（按指湖北境陵）景物类黄泉”，曰“内记湘川相识处”，故《燕台》所追悼者刘蕡自在其中。

（三）追怀

前述已言，令诗人终生难以忘怀的女子只有两人，一是女冠宋华阳，一是其妻王氏。王氏在宋华阳之后，明媒正娶，诗中言及王氏之情者，毫无隐晦也不必隐晦。但宋华阳就不一样了，她是诗人第一个恋人，两人越过清规戒律坠入爱河，其灵肉交融之情，从《碧城三首》“若是晓珠明又定，一生长对水晶盘”（其一），“紫凤放娇衔楚佩，赤龙狂舞拨湘弦”（其三）可窥一斑。其不为世容被迫分离的创痛待娶了王氏后才稍得愈合，但却成永久记忆。《无题》诸诗多与这段恋情有关，两首《圣女祠》《重过圣女祠》之“圣女”都明显带有“宋华阳”的影迹，《河阳》《河内》二诗也为追忆宋之作。已故北大教授陈怡焮先生曾考证这位女冠本为皇宫之女，从玉真公主修道而到玉阳观。[4]笔者从商隐关涉这位女冠的作品中发现，这位女冠似是楚人。《圣女祠》（五古）：“肠回楚国梦，心断汉宫巫。”《河阳》：“湘中寄到梦不到，衰容自去抛凉天。”《碧城三首》（其二）：“紫凤放娇衔楚佩，赤龙狂舞拨湘弦。鄂君怅望舟中夜，绣被焚香独自眠。”《重过圣女祠》：“萼绿华来无定所，杜兰香去未移时。”这些诗或用楚典或用楚喻或点楚地，岂是偶然？当然，这只是一种推测，并无实据。之所以作这种推测，因为《燕台》诗也有类似情形。如《夏》“石城景物类黄泉”之“石城”，《秋》“唤起南云绕云梦”之“云梦”、“内记湘川相识处”之“湘川”，《冬》“楚管蛮弦愁一概”之“楚管蛮弦”。又，与宋华阳一同修道的有一姐或一妹，《月夜重寄宋华阳姊妹》诗已明言，《燕台》之《冬》“桃叶桃根双姊妹”正与此同。故而，《燕台》蕴含对宋华阳的追怀，于情则有所本，于诗则有所据。

三

现在回到前面的问题，《燕台》既为写于诗人晚年的托寓之作，为何《柳枝》序言又那样讲？清人朱鹤龄《笺注李义山诗集序》说：“唐至太和（827—835）以后，阉人暴横，党祸蔓延。义山厄塞当涂，沉沦记室，其身危，则显言不可而曲言之；其思苦，则庄语不可而谩语之；计莫若瑶台琼宇，歌筵舞榭之间，言之可无罪，而闻之足以动。其《梓州吟》云‘楚雨含情皆有托’，早已自下笺解矣。”[1]2021姜炳章：“义山自谓少年所作艳诗，则自乱其词也。盖德裕既卒之后，正綯秉政之年……此四首，词则哀死，地则崖州，非哭赞皇而何？綯窥见意旨，必益其怒，故以《柳枝》五诗列于《燕台》之前，紧相联属，使观者以艳词目之。不然，义山集中共五百六十七题，从无作长序一篇者，且柳枝一面相识，一语未通，而义山生平未尝驰心艳冶，胡为作此长序乎？盖与《李卫公》题诗同为一岁（按指大中三年（849））内之作，皆有所畏忌而不敢昌言其意。”[2]131-133朱鹤龄与姜炳章皆认为作者为时政（“阉人暴横，党祸蔓延”）所迫，“显言不可而曲言之”，“庄语不可而谩语之”，姜又明指作于李德裕卒年，畏忌令狐绹而为序“自乱其词”。笔者前面已言此诗非为一人一事所作，且作年更晚于李德裕卒年而与《锦瑟》同时，此时依然“阉人暴横，党祸蔓延”，且令狐绹尚在位，诗既有追悼所崇仰政治家之意蕴，作者有所畏忌是可能的。这样说来，《柳枝》序言是作者晚年补写的。补写这篇序言，除“自乱其词”外，应还有一层用意。前于李商隐的白居易诗传播极广，“妇孺皆知”，后于李商隐的宋代柳永，“凡有井水处皆有柳词”。作品的广泛传播对树立作家的声誉是有重要作用的，众多作家生前自编作品集也是看重其传播影响。李商隐生前只是编了其文集并未编定其诗集，这固然说明诗文相较，李更看重文，但并非不注重诗的传播影响。之所以未编集，或许有客观原因。就此而言，李于晚年在他青年时写的《柳枝》前补加序言，意在说明其诗不仅在士大夫中而且在民间也有广泛的受众——商人的女儿就激赏余诗。商隐或许想以此来自高其诗。问题是何以拿《燕台》作为对象？因为《燕台》为诗人晚年回顾生平寄寓所梦、所悼、所怀之作，也是最能体现其诗风诗法之作，是全面展现诗人思想与艺术成就的代表作品。