论明清徽州围棋文化

2018-12-31刘良政

安徽开放大学学报 2018年2期

刘良政

(安徽体育运动职业技术学院教科处，合肥 230051)

明清徽州围棋，是中国围棋史上的一个重要地域流派，涌现出一批国手名家，围棋活动丰富，围棋氛围浓厚，从国手弈家到地方官习弈、文人习弈、徽商嗜弈，再到民间民众习弈，构成了明清徽州围棋繁盛的景象。明清徽州弈家善于总结习弈对弈经历，撰述棋谱，刊刻棋谱，留存了诸如《坐隐弈谱》《弈薮》《不古编》《晚香亭弈谱》《蜗簃弈录》(八种)等十余部传世棋谱。发展兴盛中的明清徽州围棋，有着深刻的文化内涵，具有鲜明的文化特征。本文基于对徽州弈家围棋活动、围棋思想、围棋传播等基本史料的分析基础上，讨论总结明清徽州围棋的文化特征。

一、明清徽州围棋的竞技文化特征

中国围棋发展过程中，随着围棋普及度的提高，明清时期围棋的竞技属性日益突出。不同地域围棋派别间、围棋国手间、普通围棋棋手间的角技活动频繁。围棋胜负关系成为弈家水平的决定要素。明清徽州围棋，因地成派，有徽派(又作新安派)之称，从明代中期兴起，发展至晚清，长达三百余年，是中国围棋史上的重要地域流派。其兴盛发展的一个重要特征就是具有鲜明竞技文化特征。

(一)三派并峙，异军突起

明中期出现的围棋三大地域流派：徽派(新安派)、永嘉派、京师派。各派领军棋手之间的胜负关系，代表着该派的竞技水平，也决定了其弈坛地位。明王世贞在《宛委余编》中说：“婺汪曙(婺源人，徽派弈家领军棋手)不及鲍者(指永嘉派鲍一中)一子，程汝亮(休宁人，徽派弈家领军棋手)晚出胜之，而亦蚤死，此所谓徽派也。……程汝亮之遇时养(指京师派李釜)，一再北，遂为劲敌。”[1]明徽派弈家领军棋手，在与永嘉派、京师派棋手较量中，稍逊之。但是随着明中后期徽派弈家苏具瞻、吕存吾等的崛起，徽派围棋在当时有着重要的地位，其中苏具瞻有“百战独称雄”[2]的竞技成绩。到了清初，徽州国手汪汉年、汪幼清、吴徵吉、程兰如等成为弈坛风云人物。特别是程兰如被称为清代中期四大国手之一。如果说在三派并峙的明代中期，徽派围棋还处在积蓄力量时期，那么到了清代，徽派围棋厚积薄发，成为中国地域围棋史上绵延久远，地位突出的重要流派。

(二)登坛对垒，群雄并起

明末清初，徽州地区的围棋国手汪幼清、汪汉年，参与围棋争霸赛，与海内名家广泛对局，在角逐胜负的过程中，提高了棋技，也逐渐确立了棋坛地位。汪幼清曾北游中原，与海内高手对弈四十余局。后被纂辑成《棋谱新局》。时人对汪幼清的棋技评价很高。“人谓幼清之棋，不畏其不误，而畏其误小，小误则少胜，大误则大胜。”[3]

汪汉年，歙县人，其参与的三场围棋竞技赛，充分表明其围棋水平。一是，在徐致章(清初安徽六安人)江淮淮浦署中，与当时的棋坛名家争雄竞霸。参加此次围棋大会的有周东侯、周懒予、过百龄、盛大有、许在中、汪幼清、周元服、季心雪、姚书升等数十员棋坛宿将，彼此对垒不下千局。二是，其在徐致章杭州府中，与周东侯、盛大有、程仲容等国手较弈。三是，其在广陵(今扬州)与周懒予争胜负，共计对垒十余局，彼此互有胜负，遂分秦楚，这场对弈也使得他名噪一时。

清中期徽州出现一位与梁魏今、施襄夏、范西屏并称为清中期四大国手的程兰如。程兰如在清代弈坛地位的确立，关键在于两场对弈。一是，与当时棋坛宿耆徐星友的十局对弈；一是与范西屏等17人争天下大国手称号。史上关于程兰如这两场关键之战记载，略有不同。首先是程兰如与徐星友的十局较量。有评说是徐星友当时轻视年轻棋手，遂致速败；又有记载说是当时众多国手阴助程兰如，遂致屡胜。晚清王存善《寄青霞馆弈选》中有载程兰如与徐星友对局，并附有《鸿雪轩谱》原评，其中有局的确是程兰如大胜徐星友。其次是程兰如在某官官邸处，与当时棋界17名高手争夺天下大国手称号。在连克16人之后，与之较弈的是时值青年，后来被推许为清代围棋界双子星座之一的范西屏。对局的结果是程兰如胜。但是史上有这样两种记载：一是其同乡人鲍鼎，也是晚清棋谱编印大家，根据同乡胡敬夫所言，说是该局经过两天对弈，尚未出结果。此时程兰如通盘筹划点目，总输半子。适值范西屏酒后，官子误一道，反负半子。而《清朝野史大观·弈史》则记载，因程兰如即将负半子，乃使人与范西屏约定输半子，范西屏遂让之。

围棋界历来有扬己抑人之说。程兰如这两场关键对局，胜负关系已经超越了对弈本身，至少说明了他高超的棋技。清人龚炜《巢林笔谈》说，范西屏、施襄夏在一段时间里，与程兰如相鼎足；邓元鏸所辑《梁程十四局》中程兰如胜十局[4]。这些都表明了程兰如在清代中期弈坛的弈技水平与地位。

(三)钻研棋艺，广泛对弈

明清徽州围棋竞技人才的成长，大都具有围棋天赋、勤于钻研棋艺、广泛对弈等体育竞技人才成长的共性特征。

苏具瞻的围棋经历在其《弈薮·小说》中，记述详尽。兹录如下：

余髫年资性极椎鲁，诵读时文，辄懵然焉，若寐而偏于博弈一途，机若有合。每当一局必寝食俱废。家大人时时诫之，而不能止也。年十三游翼廷邵给谏所。给谏故好弈，宾客以好至者，户内之，趾常满。余益得以肆力于中，旁观之余，晚即以其局稍稍复之，不觉津津有得。久或与诸国手相后先，然以敝精成疾，弃去者，三年后或登场对垒，则胜负忝焉，甚且胜不敌负，乃喟然叹曰：“学有卤莽，技亦以卤莽报之。夫弈固亦有然者耶？”日取诸谱帙繙阅，遍访海内名家，凡一局之变，换与一子之推敲，无不沉思细订已。乃机到神来，得心应手。以视儒家，倘所谓从心不逾时乎？持是以游缙绅先生，遇得意处多所录存。缙绅先生亦多所许可，于是辑成一帙。适壬戌春，亦可程君以手谈致客，余至厕未座。程君索帙，览未竟笑指余曰：“此吾子全副精神所托寄者也。良工苦心而腐之笥中，奚可请为子谋不朽何如？”余不能怫程君指，遂以灾木。然特辑谱焉已耳，其命名镌直，悉程君为政。兹于编末聊述其颠末云[2]15。

所谓的小说，相当于一篇后序。在此序中，苏具瞻叙述了习弈历程以及《弈薮》刊刻的缘由。从其习弈经过，可以看出其习弈经历了三个阶段：童年嗜好弈棋；少年游弈于官人邵翼廷处，并钻研棋艺；青年以后挟弈广游各地，刻苦钻研弈谱。天生的兴趣与爱好，加之其搜集名家弈谱，广泛对弈，勤加钻研，终于成长为徽派围棋的领军人物。

同样，明中期的文人弈家，徽州休宁人汪廷讷，能够在众多文人习弈中，脱颖而出，成为准国手水平的弈家，与其勤加订谱，推敲行棋变化，广泛对局有关。冯梦祯在《坐隐弈谱序》中参照三派国手棋风，对汪廷讷棋技评述道：“假以昌朝雁行其间，乃可品接鲍而不眩奇，威可以并李而不倞敌，算可以希颜而若无意，法可以轨程而能不执，其不可一节而强名之者，正昌朝之可以为妙也。”[5]冯氏是从品、威、算、法四个方面来评价汪廷讷棋技棋风的，评价颇高。汪廷讷门人程栋在《坐隐乩笔记》中说：“先生灌花浇竹之暇，参释味玄种，好静坐，间为局戏，黑白相对，每有仙着，追成订谱，行于世。”[5]618李贽在《弈对》中说：“主人善弈，客有过环翠堂者，麈尾玄言，多属弈事，评今述古，抵掌美谈，胪列而笔之，可为坐隐之巵言。”[5]626

程兰如的围棋成长道路主要是早年得益于家乡棋师的授艺。程兰如少年时，师从家乡棋师郑国任，因有天赋，很快超过棋师郑国任棋艺。郑国任因兰如弈技水平超过自己，至老不再谈弈。与明清众多弈家成名路径一样，程兰如青年时期游弈各地，登坛对垒，与名家国手较弈，弈技水平迅速提高；青年时期就战胜棋坛宿耆徐星友；中年曾连克17人，成为天下大国手；晚年寓居扬州，在官人高东岱处，课徒授艺，撰辑棋谱，评棋论棋。

二、明清徽州围棋的传播文化特征

(一)刊刻棋谱，评述围棋

明清徽人棋谱既指明清徽籍人士刊刻的棋谱，也指明清徽籍人士撰辑的棋谱。既包括徽人自己的对局谱，也包括他人的对局谱。主要有汪云程《犹贤集》，汪廷讷《坐隐先生棋谱》，苏具瞻《弈薮》，周元服、汪幼清《弈时初编》，汪秩《弈隅会通》《弈理析疑》，吴贞吉《不古编》，汪幼清《棋谱新局》，汪汉年《眉山墅隐》，程兰如《晚香亭弈谱》。另外，清末歙县人鲍鼎潜心于棋谱收集，刊刻《蜗簃弈录》八种，前五种为重刊前人棋谱：《黄龙士全图》《弈括》《围棋近谱》《晚香亭弈谱》《弈理指归续编》；后三种刊刻有清一朝名家国手对局谱，为《国弈初刊》《国弈二刊》《国弈三刊》。另外，鲍鼎还为清末棋谱编印大家邓元鏸和王存善提供一批珍贵对局谱，从而使得这些棋谱得以刊入《弈潜斋棋谱》《寄青霞馆弈选续编》中，流传至今。

明清徽人撰辑的棋谱，有明显不同，明代徽人撰辑刊刻的棋谱多为综合谱，即包括布局定式、残局处理、对子局等，而清代徽人撰辑刊刻的棋谱多为对局谱。这些棋谱对传播棋手的围棋思想，提高徽人围棋的地位，乃至推动明清围棋水平的发展，均有重要作用。

明清徽人订谱、辑谱、刊谱，吸收了棋界高手的对局，为习弈者提供了打谱练习、研究的范本。整理归纳的围棋定式、残局处理方法、行棋中侵分手段的运用等，为初习者提供了学习借鉴的样本，如苏具瞻的《弈薮》就被后人评价为明中期以后棋谱多从此脱胎而出。一些徽籍弈家在其棋谱中阐述围棋思想，评论行棋技巧，一方面体现了自身的围棋风格，同时也是在传播个人的围棋风格，呈现个人的棋技。徽籍弈家的广泛搜谱，并刊刻印行，为中国围棋史留下了珍贵的棋谱，也为后人传承围棋优秀文化传统，提供了宝贵的资料。

(二)课徒授艺，传播棋技

围棋界注重师承。明清徽州弈家重视围棋棋技的传播，采用课徒授艺的形式，实现棋技、围棋思想的传播。汪廷讷的门人陈栋在其门下习弈，在汪廷讷订谱成之后，为该谱作序。吴贞吉曾授艺于温陵蔡四德，并且与弟子一同参订陶式玉的《官子谱》。程兰如晚年携弟子韩学元、黄及侣寄居在官人高东岱处，一起弈棋，并将三人间的对弈辑成谱，加以评说。这对提高阐述自己的围棋思想，传播自己的行棋技巧与风格，提高弟子的围棋水平，不无裨益。

(三)甘当门客，交流棋艺

吴贞吉、程兰如、汪汉年等徽州棋手，均曾寄居在官人处，在其门下，与各地高手对弈，切磋棋技，交流经验。吴贞吉还在陶式玉的门下，为其刊刻的棋谱《官子谱》作校订工作[6]。清休宁人江斌，幼时即善弈，精妙入神，曾客居在郡守常公署六年，手谈外绝不干以私人。

(四)题赠序跋，宣传围棋

从现存的徽人弈谱看，每谱辑成后，均有赠言、赠序、赠诗。其中汪廷讷的《坐隐弈谱》订成后，有多达百人的赠言，一方面在叙说汪廷讷的围棋经历，一方面在评价其围棋思想、棋谱价值。这些赠言，对宣传汪廷讷的围棋生活、棋技、棋论，起到很好效果。而苏具瞻、吴贞吉等棋谱刊印时，也都有官人、友人，甚至亲人的赠言。钱谦益为汪幼清《棋谱新局》所做的序，是我们了解清初徽州弈家汪幼清的不可多得的资料。从此序中，我们形象地了解了汪幼清棋风特色和棋技水平。因此可以说，明清徽人棋谱前的序言，是明清徽州围棋传播的一张名片。

三、明清徽州围棋的休闲文化特征

(一)围棋与业余生活

徽人把围棋作为其为官赋闲、经商之余的生活方式之一。在对弈中，追求棋艺，消遣时光。汪森，清初休宁人，其晚年家居不预外事，筑知足轩，在轩中与友人对弈，时常闻落子声铿然[7]。明代徽商吴长蘅，晚年居家，闲居读书不辍，时或与亲旧弈棋笑语，夜漏下二三十筹，闻子声丁丁然[8]。在明清徽商中，潘汀州把对围棋的喜爱作为其人生价值的追求。他曾说：“吾能事无虑累百，其可市者三：以儒则市甲第，以贾则市素封，以弈则市国手。”[9]这是位典型的儒商，其围棋水平值得称道。他在选择交友的士大夫时，有着鲜明价值取向：“公雅游大人，率以经艺取重，次者弈，次投壶。”把弈棋作为交友选择的标准之一，足见其对围棋的喜爱。其晚年里居，与方敬之较弈，往往务决胜，一再日夕不休，把弈棋作为其经商之余的主要生活方式。

另外明清徽州官人中，也有把围棋作为其官余生活的方式。像苏具瞻曾在邵给谏翼廷家中，观看对弈，就说明了邵给谏对围棋的喜爱。邵在官余，邀请弈者来居所对弈，经常是弈者云集，户内常满。明万历时期浙江余姚人孙鑛在其别集中有诗记载海阳人(今休宁)杨少府太素召集棋会。《杨太素欲举棋会依韵答之》云：“棋酒相邀闾里中，懒来一任鬓双蓬。旧知频聚真堪乐，新味随增莫太丰。物外田园誇地肺，山头紫绿幻天工。洛京胜事今谁继，牛耳还须仗白翁。”[10]可见杨太素召集围棋爱好者，开展围棋集会，在海阳闾里对弈，为徽州围棋发展提供交流平台。

清代休宁人赵吉士在《寄园寄所寄》卷十一中有条记载其父亲因善弈，召集当时徽州地区国手及他地弈家前来交流棋艺，其家海阳万青阁，成为围棋名流汇聚之地。“先大夫善弈，君辅尝主予家海阳万青阁，同时若苏亦瞻、过百龄、汪汉年、汪幼青、汪仲房，皆称国手，让吴于田、汪辉楚二子，常对弈园中，先大夫乐为居停主人。亦瞻又为诸国工冠，所著弈薮，刻板商藏予家，今为行世。”[11]上述弈家，除过百龄外，均为徽州弈家，赵吉士家万青阁成为徽籍国手的对局室，推动了徽州国手之间的交往与棋艺的提高。

“公事闲消几局棋”[12]，公事之余，借棋休闲，成为明清徽人业余生活方式。

(二)围棋与休闲生活

汪廷讷归隐故里，弈棋订谱成为其生活的主要方面。弈棋成为消磨时光、休闲的一种方式。他在《坐隐随录》中多次提到弈棋的乐趣。“与客手谈，林下一吸，清气逼人，世味洗尽”“心闲手闲，观弈而丰神自逸”。他把对弈、弹琴、饮酒视为人生中神娱之事。“客过，无论故知新识，拉与共坐，或弹琴，或弈棋，满饮半酣，扶筇散步，歌咏而归，自足怡神，不患不忘世味”。

明末休宁人查应春，国学生，工诗善弈，隐居不仕，以诗简棋社自娱而终[7]424。同样，明《休宁名族志》中记载黄钤，高尚不仕，以歌诗弈棋自娱[13]。他们均把弈棋娱乐作为终生的生活休闲方式。江嗣钰晚年也携琴棋至黄山脚下，或弹或弈，终日不倦[7]229。清黟县训导朱骏声晚年，买田宅寓居石村，与归黟县的桂林人程尚坮对弈[14]。弈棋成为其晚年休闲生活方式。

明歙县人曹臣在辑录的《舌华录》中，就注意辑录明人关于围棋休闲生活的精华论述。其中陈眉公曾说：“棋令人闲”；倪文节曾说：“松声，涧声，山禽声，夜虫声，鹤声，琴声，棋子落声，……皆声之至清者也。”[15]

清初徽人张潮，把围棋作为人生的一项重要内容。他在《幽梦影》中说：“若无翰墨棋酒，不必定作人生。”他把围棋视作是人生取乐的一种方式：“如何是与人乐乐，曰：弈棋。”同时他还提出弈棋适宜的环境：“夏雨宜弈棋”“白昼听棋声”。

观弈活动，在明清徽人那里成为其休闲生活方式之一。清乾隆时期婺源人王友亮，曾写过《观弈》诗二首，有云：“一笑闲身难拨遣，风帘聊喜听丁丁”，表明其观弈时娱悦之情。

(三)围棋与日常生活

关于明清徽州民间对弈活动，史料记载不多。经检索明清徽籍诗文家别集，有这样两则史料，尤为珍贵。其一是明休宁人汪廷讷在《书事》中说：“髫时不好从群儿戏，每见诸大父松树下对弈，拱立其旁，依稀见其动着。及今解弈，而诸大父化去有年，忽忆江山有代谢往来，成古今之句，不觉怆然。”[5]778其二是汪道昆在《明故太学生潘次君暨配王氏合葬墓志铭》中记载徽州歙县人潘惟信幼时在岩镇集市中，观看市中人对弈。“时游市中，观当局者博弈，辄赞局旁决胜，皆出奇。”[9]1083二者均为观弈者儿时在家乡的见闻。这说明了明清徽州集镇中、家庭里皆有对弈活动，反映了徽州民间围棋活动与民众的围棋日常生活。

在明清徽州，围棋成为民间日常生活内容之一，成为文人、官宦、弈家的休闲生活方式。然而，徽人中也有对将酷爱围棋现象做出批评的学者。明詹景凤在《弈无所用》中说：“盖予少时，亦尝忘昼夜、忘寝食学之，坐是事废业荒，乃幡然自悔悟。”[16]詹景凤在此文中还详细分析了嗜弈的弊端。批评围棋喜好的风尚，从另一个角度理解，充分说明了围棋成为徽人习好，普遍盛行的一种生活休闲文化。

明清徽州围棋文化，体现出鲜明的明清时代围棋休闲文化特征、竞技文化特征、传播文化特征。它是中国围棋运动史上，具有丰富内涵的地域围棋流派，其发展兴盛始终与明清徽商、明清徽州出版业、明清徽人长于思考勤于钻研有关，因而具有独特的徽州地域文化特征。

参考文献：

[1] 王世贞.弇州山人四部稿选：卷十六[M]//四库存目丛书：集部115册.济南：齐鲁书社，1997：397.

[2] 苏具瞻.弈薮[M]//续修四库全书：子部1098册.上海：上海古籍出版社，2002：11.

[3] 钱谦益. 牧斋有学集：卷十五[M]//续修四库全书：集部1391册.上海：上海古籍出版社，2002：134.

[4] 邓元鏸.梁程十四局[M].弈潜斋刊本.不详，光绪七年(1881).

[5] 汪廷讷. 坐隐先生全集[M]//四库存目丛书：集部188册.济南：齐鲁出版社，1997：601.

[6] 吴贞吉.官子谱序[M]//续修四库全书：子部1101册.上海:上海古籍出版社,1998:8-9.

[7] 万正中.徽州人物志：卷五[M].合肥:黄山书社，2008：246.

[8] 魏禧.魏叔子文集:卷十一[M].北京:中华书局,2003:592.

[9] 汪道昆.太函集:卷三十四[M].合肥：黄山书社,2004:741.

[10] 孙鑛.月峰先生居业次编：卷一[M]//四库禁毁书丛刊：集部126册.北京:北京出版社，2000:133.