王船山《论语训义》中《子路》《宪问》注释研究

钱 丽 彭再新 邓胜男

王船山《四书训义》中《论语》的《子路》《宪问》注释，不仅表现了他杰出的哲学、政治等思想，更显示出了他非凡的语言学思想。

注释内容主要体现在解释词义、注明音读、串讲文意、阐释思想等方面。王船山通过对字词的意义、读音来串讲文章的本意，阐发自己对于文章的理解和观点。王船山对《子路》《宪问》中的实词、虚词进行了大量注解，特别是专有名词、动词或动词性短语、形容词等实词，如《宪问》中“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”《四书训义》释为“克，好胜。伐，自矜。怨，忿恨。欲，贪欲。”同时，王船山也对部分副词、语气词等虚词解释。如《子路》中“苟合矣。”《四书训义》释“荀”为“聊且粗略之意。”王船山运用直音法、反切法、读如法、指出声调等注音方法，使得字词的意义更加清楚明了。如《子路》中“一言而丧邦，有诸？”《四书训义》释：“丧，读去声。”王夫之还通过注释串讲文意。如《子路》中“先有司，赦小过，举贤才。”如《四书训义》注释“有司”，王船山通过解释“有司”、“过”、“贤”、“才”字词的意思，串讲“先有司，赦小过，举贤才”，阐明文章“先责成手下负责具体事务的官吏，让他们各负其责，赦免他们的小过错，选拔贤才来任职。”的大意。王夫之在串讲文意的基础上还进一步阐明思想。如《子路》中“冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。”《四书训义》注“庶而不富，则民生不遂，故制田里、薄赋敛以富之。”王船山认为当百姓的数量多了起来，但不富有的时候，他们的生活不会顺意，因此需要制定农田和住房政策、减轻人民徭役和赋税负担来使百姓富裕起来。

王船山运用的注释术语主要有释音、释义、校勘文字、指出异文四类，他分别使用“音”、“切”、“读如”、“余音”等术语对《子路》《宪问》中的名词、动词、介词等字词读音进行注音。如《子路》中“噫！斗筲之人，何足算也！”中的“噫”解释为“噫，音嗳”。《子路》“冉子退朝”中的“朝”解释为“朝，直遥切”，上字定声母,下字定韵母和声调。《子路》“子夏为莒父宰，问政。”《四书训义》解释“父，读如甫。”

王船山解释词义大都用“曰”、“谓”、“犹”等术语，清楚明确地解释词的意义。如《子路》中“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”《四书训义》对“攘”解释为“有因而盗曰攘。”《子路》“野哉，由也！”《四书训义》解释“野”为“野，谓鄙俗。”《宪问》“子路问成人。”《四书训义》中解释“成人”为“犹言全人。”

王船山在注释《子路》《宪问》的过程中会对前人错误的注释进行校勘，使用“作”来纠正错误，表现出王船山严谨治学的态度。如《宪问》中“以杖叩其胫。”《四书训义》注释为“敂作叩，俗误。”；《宪问》中“贤者辟世。”《四书训义》注释为“避作辟，省譌也。”指出异文术语有“本作”、“当作”，如《宪问》中“草，略也。创，造也。谓造为草藁也。”《四书训义》中对“藁”注释为“藁，本作槀，俗加艹，于义无取。”

王船山注释的特点主要表现在三个方面：

1.我注六经。《四书训义》中《子路》和《宪问》的注释总共有283例，解释词义111例，占总比例的39%，阐明字音46例，占总比例的16%，串讲文意29例，占总比例的10%，而阐述思想仅25例，占总比例的8%。可以看出王船山注释《子路》《宪问》的主要目的是为了疏通文意，是从训诂的角度注释的，客观地对《子路》《宪问》进行注释，体现了“我注六经”的特点。

2.注音以直音、反切和指出声调为主。注音以直音、反切和指出声调为主，反切占绝大部分，能够较大程度上注释读音的准确性，反映出王船山对字音、字义准确的严格要求。“直音法”，它是一种直接利用一个字为另一个同音字注音的注音方法。如《宪问》“夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。”中的“夫”字，王船山运用直音法为其注音“夫，音扶。”“反切法”是通过两个汉字拼合出另一个汉字的读音的注音方法，它的拼读基本规则是“上字定其声母,下字定其韵母和声调”。如《宪问》“夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。”中的“襁”字，运用反切法“襁，居两切。”再如《子路》“子曰：未可也。乡人皆恶之，何如？”中的“恶”字，王船山指出“恶”的声调：“ 恶，读去声。”“恶”字在古代有两个读音，一是平声，另一是去声，两者意义完全不同。王船山在这里讲“恶”字的读音指出是去声，可以使人清楚地理解到“恶”是厌恶的意思。

3.解释词义以名词、动词为主。王船山对于词义的解释大多是解释名词、动词为主，对人们理解《论语》的《子路》和《宪问》起了重要作用。王船山《子路》《宪问》注释中解释词义主要是对名词、形容词、动词或动词性短语、语气词、通假、异体古今字等字词进行解释，总共有111例，其中释名词总共60例，占总比例的54%，释动词或动词性短语总共38例，占总比例的34%。《子路》《宪问》中有大量的人名、地名等专有名词和大量动词的出现，王船山都对其进行了详细的解释。

王船山在注释《子路》《宪问》的过程中也表现出个人的为政观，主要围绕在修身和躬行两个方面。

“修身”是指为政者在执政时应当首先注重自身的修养，用自己的行为感染身边的民众，做到推己及人，由此才能政治清明、百姓安居乐业。

在《子路》和《宪问》中孔子总共有六章提到了“修身”。孔子在《子路》第四章中谈到“修身”：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”王船山对此作出阐释“习于礼则好礼，声律身度，一踰越而情不适，所以示民之矩范，而使民之莫敢不敬也。”王船山主张为政者应当学习礼仪并且喜爱礼仪，自己亲身去体验声律，一旦逾越礼的界限，情感就会不顺意，在民众前做好示范来使他们准守礼制，百姓没有不恭敬的。执政者用义并且喜好道义，战胜自己的私欲、舍弃自身的利益，一旦纵容奢侈就会心中不安定，这样才能用正直赢得百姓的信仰，从而使百姓没有不服从的。治理者注重诚信并且喜好诚信，以诚待人，坦白无私，一旦虚伪行事就会感到不够满意，这样用忠厚朴实使百姓信服，从而使百姓没有不用真心待人的。执政者应当注重礼仪、道义、诚信，并不断修养身心成为模范，用自己行动感染民众，由此达到教育民众的目的。

躬行是王船山为政观的一个重要观点，其大意是指为政者在执政时应当做到“身先为之”，用自己的行动在百姓面前做好榜样，才能更好的管理百姓。

《子路》的第一章“子路问政。子曰：先之，劳之。请益。曰：无倦。”就谈到躬行的问题，孔子认为为政之道在于“先”、“劳”和“无倦”，为政者应当起到表率作用，勤劳于民事，不能只顾个人享受。身居高位者，短时间做到“先”和“劳”不难，难的是长期坚持而没有厌倦之心。王船山认为“为政者，我为之也，则亦在乎躬行而已。”由此可见王船山对于躬行的重视，执政者“身先为之”，则在家门之内、宗亲之中兄弟之间和睦亲密；农田水利，百姓分工有序，为政者“身自劳之”，亲身亲为，则不够勤勉的人能因此而勉励自己、改正自己，否则徒然用礼制来督促百姓为善，对百姓不但没有好处反而只能看见烦乱的事情。

《论语训义》中的《子路》《宪问》注释，内容丰富，准确明了，而又不时显现出王船山智慧的光芒。王船山在前人的基础上进行校勘、解释，其严谨的学术态度和精深独到的见解值得我们学习、借鉴，不断发掘其内涵。