浅谈《礼记·学记》教、学及人格修养

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华南师范大学

一、教学相长、学为关键

，本义为“敩”，其结构，“学”、“攵”，如“学学半”，义为教人一半是教导别人，一半是增加自己的学问。汉郑玄言“《学记》者，以其记人学教之义。”由此突出了《学记》篇之“学”。文中开篇指出：“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”古代讲“教人谓之学”，皆把“教”看成是“学”的一种方式。玉不琢，不成器，人不学，不知道。即以“道”为制高点，把“学”放置贯穿到了人生命始终的方方面面，使人成器，使人知道，使人有益于家国兴盛。

“教学相长”是自古以来教育理论的重要范畴，是先王造设国民的先行之事，让人的生命轨迹学有所获，行有所得。引导学生知其然亦知其所以然，能品尝佳肴知其旨，学道则知其善。通过教，然后知不足、知困，以达到自我反省，从而自立自强。追溯古人对“学”的阐发，于教而言，“学”是核心。从“教之所兴”到“教之所废”，都以“学”贯之。《学记》曰：“大学之法：禁于未发之谓豫；……相观而善之谓摩。”这是教育兴盛前提，禁于未发、适时而教、及时而教、不陵节而施、相互切磋学习等学习与“教”合合为一。为了学而不废，当中的“独学而无友，则孤陋寡闻”则十分注重与师、与友的相互切磋，否则会“废其学”。由此看来，如若不以“学”为先，何来“教”之兴与废？正所谓“君子知兴废”、“君子之于学也”。故“教”与“学”相长相促，教学兴废，由“学”贯之。

二、大学之教

教学由“学”贯之，从不违时而学，到塑造君子人格，然后为人师，“大学之教”为此开路。“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。……是以虽离师辅而不反也。”用正业与居学的融合、礼仪乐艺、离师而不返等高境界的“教”学，把“大学之教”的放在高位，更能体现“学”之价值。大学之教亦是“教”与“学”相互促进，从入学仪式、师生服饰、典礼祭品都以“敬道”出发，“尊师重道”便成为了“学”的起点和制高点。入学仪式感给人庄重、严肃之自觉，并渐成一套行之有效的典章规范。仪式吟唱《上雅》勉励学生“学而优则仕”，把大学之教引上为学做官的立场，倡导官本位，故而，把“学”与治国理政紧密牵合。由此有一套学习评价体系：其分为两段、五级、九年，一段七年成为“小成”；二段九年成称“大成”，在“小成”及“大成”中，修养君子人格。

学生勤学至于“成”，师更甚之。“择师不可不慎也，……三王四代唯其师，……师严然后道尊，道尊然后民知敬学”。显“师”之重要，并将其与智慧、民风、理政紧扣。于“师”而言，既知教之所由兴、由废，然后可以为师；再能博喻，然后能为师；做到其言约而达、微而臧、罕譬而喻。善教者使人继其志，倡导为人师，则做博喻之师。大学之教有学、教、师、生，它对此推出一套体系，并非是社会群体的某一类人所尊崇，上至君王，下至群臣百姓皆以此为教。

三、教、学与修身

孔言：古之学者为己，今之学者为人。旨追溯为己、向内的进学之路、修身之路，不为学而学。中国自古文人之文气由传统熏习而来，教、学皆难离修身，离则偏废，而“学”这一核心之坏正邪对个人的修身有直接关联。“善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。……此皆进学之道也。”学善学者、善问者则事半功倍，将进学之道消化为修身之道。此亦主张为学为己，先为己继而为人。教人是修己，教亦是学。故，《学记》所强调“教人”，实则更是重修己，“为己之学”是修身之路的思想精髓。《论语》言“为仁由己而由人乎哉？”若以“教”而论，则扩大“为人之学”；以“修身”而言，就少了内在精神诉求。那离经辨志、视敬业乐群、博习亲师、论学取友的“小成”、知类通达、强立而不反，的“大成”则无法承载。书言“厚德载物”，无一个具足小成、达致大成的精神内核，就无法承载生命轨迹不可预知的事物，何以成君子？历练为学者的功夫，非常人能及。《学记》开篇提出“君子化民易俗”就把“教”、“学”、“修身”圆融其中了。故《学记》不仅仅是关于教人，更关乎修己。

四、结语

本文以“教”和“学”为出发点，提出《学记》以“学”为关键点的观点，并围绕“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”展开论述。教学为先、教学相长使“教”与“学”的呈相互促进的关系，又以“学”贯之。学，就牵系到中国自古就有的“大学之教”，这一系列的典章规范给学的兴与废找到了根源，同时也对“为人之师”提出了高标准，“君子知兴废，然后为人师。”才得以化民成俗，才得以为帝王师指导治国理政。这些都被贯穿于“修身”的过程之中，“教”、“学”、“修身”三者同时存在，行善学、修德行，才得以察“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐”四者，才可以有志于学矣。对于今天而言，都具有很大的研究和学习价值。