论子弟书对“水浒”故事的艺术改造

马骁骏

(辽宁大学文学院，辽宁沈阳110000)

作为清代北方曲艺的一种，“水浒”子弟书是《水浒传》成书以后参与重述、再现故事的一种重要的说唱艺术形式。从素材来源看，大部分“水浒”子弟书改编自百回本小说《水浒传》，还有一些脱胎于水浒戏(以昆曲、京剧为主)，可以说，“水浒”子弟书是清代充分借鉴小说、戏曲艺术经验的“水浒”说唱的典型。从题材内容来看，“水浒”子弟书多撷取故事中反映世态人情的部分，围绕几个主要人物进行敷演，而笔墨着重落在描写人物心理、服饰，绘景状物上，具有鲜明的艺术特点。

对于改编自名著的子弟书作品，研究者①多将目光聚焦在“红楼”子弟书、“聊斋”子弟书、“三国”子弟书、“西游”子弟书几种上，对“水浒”子弟书则不甚关注，几乎没有专门的研究成果。本文主要考察子弟书对“水浒”故事的艺术改造。

一

据笔者所见，“水浒”子弟书现存23篇，其中5篇同书异名，集中保存在清车王府曲本中，现将其名目及著录情况列举于下：

1.《水浒全人名》(全1回)，作者无考。此书即《全水浒》，简称《水浒》。精抄本，傅惜华藏。百本张《子弟书目录》(以下简称百本张目)、别野堂《子弟书目录》(以下简称别野堂目)、乐善堂《子弟书目录》(以下简称乐善堂目)、傅惜华《子弟书总目》(以下简称傅惜华目)著录。

2.《水浒》(全1回)，作者无考，此书即《全水浒》，又题《水浒全人名》。中国俗曲总目稿、百本张目、傅惜华目著录。

3.《全水浒》(全1回)，作者无考。此书简称《水浒》，又题《水浒全人名》。百本张目、别野堂目、傅惜华目著录。

4.《醉打山门》(全1回)，作者春树斋，述百回本小说第3回事。中国俗曲总目稿、百本张目、傅惜华目著录。

5.《山门》(全1回)，作者无考。此书即《醉打山门》，述百回本小说第4回事，精抄本，傅惜华藏，傅惜华目著录。

6.《夜奔》(全1回)，作者无考。中国俗曲总目稿、百本张目、傅惜华目著录。

7.《卖刀试刀》(全2回)，作者韩小窗，述百回本小说第11回事。中国俗曲总目稿、百本张目、乐善堂目、别野堂目、傅惜华目著录。

8.《杨志卖刀》(全2回)，作者韩小窗，此书即《卖刀试刀》，述百回本小说第21回事。百本张目、傅惜华目著录。

9.《烟花楼》(全4回)，作者张松圃，述百回本小说第20回事。中国俗曲总目稿、傅惜华目著录。

10.《坐楼杀惜》(全4回)，作者无考，述百回本小说第21回事。中国俗曲总目稿、百本张目，傅惜华目著录。

11.《活捉》(全1回)，作者无考，事不见于百回本小说中，本事出自《水浒记》传奇第32出《冥感》，昆曲《水浒记·活捉》。中国俗曲总目稿、百本张目、别野堂目、傅惜华目著录。

12.《武松打虎》(快书)，作者无考，又题《景阳冈》，述百回本小说第23回事。北京传统曲艺总录著录。

13.《义侠记》(存第2回)，作者无考，又题《武松杀嫂》，述百回本小说第26回事。民初辑本《子弟书目录》著录。

14.《走岭子》(全1回)，作者无考，述百回本小说第31回事。中国俗曲总目稿、百本张目、傅惜华目著录。

15.《蜈蚣岭》(全4回)，作者无考，述百回本小说第30回事。中国俗曲总目稿、百本张目、乐善堂目、傅惜华目著录。

16.《削道冠》(全2回)，作者无考，述百回本小说第31回事。中国俗曲总目稿、傅惜华目著录。

17.《蜈蚣岭》(快书)，作者无考，述百回本小说第30回事。百本张目、快书目录、中国俗曲总目稿、北京传统曲艺总录著录。

18.《李逵接母》(全3回)，作者无考，述百回本小说第42回事。中国俗曲总目稿、百本张目、傅惜华目著录。

19.《翠屏山》(全20回)，作者罗松窗，述百回本小说第43回至第45回事。中国俗曲总目稿、百本张目、别野堂目、傅惜华目著录。

20.《盗甲》(全3回)，作者无考，述百回本小说第55回事，传奇《雁翎甲》第15出，昆曲折子戏《盗甲》、京剧《时迁盗甲》亦演此事。中国俗曲总目稿、百本张目、乐善堂目、傅惜华目著录。

21.《挑帘定计》(全1回)，作者无考，述百回本小说第24回事。中国俗曲总目稿、百本张目、别野堂目、傅惜华目著录。

22.《王婆说计》(全1回)，鹤侣作，此书未见著录，述百回本小说第24回，精抄本，傅惜华藏，傅惜华目著录。

23.《骨牌名》(全1回)，作者无考。《集锦书目》曰：“把那骨牌名儿全水浒人名儿活捉短长。”中国俗曲总目稿、百本张目、别野堂目、傅惜华目著录。

这些篇目中，占比例最大的是描摹世态人情的作品，正如郭晓婷所指出的，“作者多选择那些能够表现人物内心情感和生活矛盾的段落，而很少选择厮杀的场景”②。从所选描写的对象来看，作者主要围绕宋江、李逵、武松、林冲、杨志而敷演，这些角色在小说中就是核心人物，在戏曲舞台上也是焦点所在，作为深受小说、戏曲影响的艺术形式，子弟书自然仍以他们为主要人物。

二

傅惜华先生曾指出，作为晚兴的说唱艺术形式之一，“子弟书的内容，比较其他曲艺所衍述的故事，来源是极其丰富的”③，有明清通俗小说、元明清三代的杂剧与传奇、当时北京剧场中流行的京剧等。子弟书不仅在素材上大量因袭小说、戏曲，在艺术手法和描写对象上也多对其有所借鉴。“水浒”子弟书在创作时多采取戏曲的场景叙事方式，运用大量的人物内心独白。同时，它对小说的叙事经验也多有借鉴。

(一)人物选择

子弟书篇幅较短，容量有限，不能像小说那样在深广的文本世界内串联众多人物，也无法像戏曲那样在舞台空间中展现诸多角色，而只能将笔墨聚焦于几个核心人物上。“水浒”子弟书中的核心人物有武松、宋江、李逵、林冲、杨志、时迁等英雄好汉，还有一些女性人物，如阎婆惜、潘金莲、潘巧云等。之所以围绕这些人物进行创作，主要有以下原因：

首先，子弟书的创作很大程度上受百回本小说《水浒传》的影响。在小说中，作者便已经将创作重心放在武松、宋江、李逵、林冲等人身上。从小说回目的设置便可清楚地看到这一点。描写宋江的篇目有25回，描写武松的有10回，描写李逵的有9回，描写鲁智深的有8回，作为女性的潘金莲、潘巧云和阎婆惜，作者也均用2回来叙述。小说对人物的刻画，以及对相关情节的敷演，为子弟书的改编提供了丰富的艺术经验。

其次，“水浒”子弟书与“水浒”戏也有较深渊源。如《活捉》一篇，其情节出自戏曲，具体说来，是对《水浒记》传奇第31出《冥感》和昆曲《水浒记·活捉》艺术经验的继承。陶君起在《京剧剧目初探》一书中著录“水浒”戏69部，但有一些“水浒”戏的文本现已不见。根据傅惜华先生主编的《水浒戏曲集》，我们可以看到现存的“水浒”戏共21部，其中，有关宋江、武松、李逵、林冲的篇目最多，在核心人物的选择上“水浒”戏与“水浒”子弟书是基本一致的。

最后，核心人物的选择又与八旗子弟的文化习尚和审美趣味有关。旗人尚武，一直以来都对通俗文艺中金戈铁马、朴刀杆棒类的故事更感兴趣。因此，子弟书作者更多关注武松、宋江、李逵这些豪侠英雄。同时，作为清代有钱有闲的群体，八旗子弟长期受通俗文艺的影响，缺乏对现实生活的深刻理解，而对市井风情更加着迷，故以潘金莲等为主要人物的风情故事自然成为叙述的焦点。

(二)情节改编

通过文本对比，笔者发现子弟书对水浒故事的改编方式主要有3种：增、减、改。详见表1。

表1 子弟书对“水浒”故事的改编

表1(续)

进一步考察会发现：子弟书主要增加了人物的心理描写、情感抒写以及景物描绘，主要删了小说的一些细节，一些情节的前因后果，对一些情节进行了改动，有些是微调，有些则是比较大的调整，另外，对人物语言也进行了改编。

(三)重心转移

赵毓龙、胡胜在《重人情而轻神魔：论“西游”子弟书的叙事倾向》一文中指出，“西游”子弟书的叙事重心不在神魔斗法，而是人情叙写。笔者发现，“水浒”子弟书的叙事重心也不在打斗上，同样重在人情叙写。这里的人情叙写既指人的内心情感和情绪的抒发，也指社会风情和世情的呈现。

百回本小说《水浒传》的主要内容之一，是表达与展示人情，小说中所描写的英雄人物有着不同的社会地位、性情和境遇，但他们的思想、行为、语言交织成一张巨大的网，相互联系、影响及作用，是世间百态的缩影。然而，从总体的叙事倾向来看，人情并不是《水浒传》的叙事重心。“水浒”故事堪称游民英雄以武犯禁的代表，从分散独立的单篇故事到系统连贯的《大宋宣和遗事》，再到百回本小说《水浒传》，打斗情节始终是最主要的叙事兴奋点。如小说第23回“武松打虎”这一情节，40%的篇幅都在写武松与老虎的搏斗。

而“水浒”子弟书颠倒了人情与打斗的比重，从表1可以看出，子弟书作者将人情尽可能放大，删减了很多打斗描写。如武松打虎，小说中用了1 242个字来描写武松打虎的情节，而子弟书仅用200字左右。这种现象与子弟书的体式有关，虽然子弟书属于叙事文学范畴，并且是说唱本子，但它与宝卷、鼓词不同，更接近叙事诗。具体来说，“子弟书一般只截取原故事中的某一段或某一处细节来敷演，通过描绘景物、描画情态、抒写心理来实现叙事，而其在心理活动的描写上尤为细腻，不惜笔墨，反复皴染，层层深入。故其所谓‘叙事’，并不以情节的离奇曲折取胜，而是以‘情’的丰沛和细腻来打动人”④。子弟书的作者很擅长制造并渲染动情处，尤其是以“心语化”手段来展现人物的内心，崔蕴华认为：“心语化是指叙述者将人物瞬间的情感信息扩展为全面而丰富的语汇，从而达到心语话语皆情语的地步，即使是一种情感，也会用立体的心理语言或神态语汇渲染出来。”⑤“水浒”子弟书就存在大量“心语化”的段落。如《坐楼杀惜》中，原著仅用寥寥数语交代宋江的心理活动：

可奈这贱人全不睬我些个，他自睡了。我今日吃这婆子言来语去，央了几杯酒，打熬不得。⑥

子弟书则敷演为：

你本是路柳墙花娼妓辈，不识抬举混撇清。我本是顶天立地奇男子，怎肯在你的跟前落下风。埋怨自己当初错，从前不该任意行。自此打破风月谜，章台滋味我总明。方才若是糟糠妇，纵然反目他也留情。罢罢罢，明早给他一张纸，趁此开交两西东。⑦

比较而言，小说中心理活动描写似更为真实，但子弟书通过渲染，强化了宋江性格中果决的一面。当然，如果这种“心语化”的渲染方式被过分使用，可能会导致对人物的部分人格特质的歪曲。如《走岭子》中有大段的关于武松心理活动的描写：

想老天既产武松这般男子，大料俺也值作个人间的万户侯。……但只愿鲁达杨志能容物，才可以安身立命别作良谋。异日里身受招安为个将佐，俺武松敢将血汗把君酬。但挣得一条玉带横腰系，万古英明史册留。⑧

子弟书作者把主人公心中的不平进行放大，抒情效果增强，但让人觉得武松似乎是一个热衷于功名利禄的人，这与小说中武松的人物形象不符。

又如《醉打山门》中关于鲁智深的心理描写：

鲁智深散步山前思往事，一番惆怅一番嗟呀。说：“原想在名利场中挣些事业，又谁知一时忿怒把人杀。无奈何暂入空门逃出性命，居然是头陀行者弃舍繁华。真可厌拜忏唪经求正果，没来由参禅入定想作菩萨。不过是些口头禅欺人耳目，有谁见黄金铺地波罗开花？”⑨

这段心理描写中，“惆怅”和“嗟呀”与小说中鲁智深的性格不合，鲁智深是大口吃肉、大口喝酒的豪爽粗汉子，从未见其自叹自哀。至于想在名利场中挣事业，不想远离繁华城市，更是与小说中的形象不符。

三

傅惜华先生曾说：“子弟书之价值，不在其歌曲音节，而在其文章。词句虽有时近于俚俗，妇孺易晓，然其写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如出其口，极其真善美之至。其意境之妙，恐元曲而外殊无能与伦者也。”⑩子弟书是一种寓雅于俗的文艺样式。“水浒”子弟书中有大量的景物描写，往往还会同人物当时的境遇和情感相呼应，用词既典雅又通俗，能够达到情景交融、气韵浑融的状态。

一方面是景语的雅化。崔蕴华认为：“景语化叙述是指叙述主体抓住所叙人物每一次看景、赏景的瞬间，将眼前的景物充分渲染出来，从而达到一种情感的转移和释放。”“水浒”子弟书中的英雄人物只要走在山林或街道中，书中就会有大量的景物描写，以衬托英雄好汉当时的心理状态。“水浒”子弟书将一些情节片段改成具有浓厚抒情意味的韵文，如《醉打山门》只是用寥寥数笔交代了鲁智深出家的前因后果，而对抒情写景部分着墨较多：

到山前，纵目遥观，一声长啸，说：“果是洞天福地，不比世界浮华。”但则见爽气迎人，别有天地，红尘远隔，满目烟霞。……涧底流泉声细细，林间野雀语喳喳。猛回头，古刹巍峨云端里，隐隐的钟声遥传梵语哗。鲁智深散步山前思往事，一番惆怅一嗟呀。

鲁智深在颠沛流离中只得栖身于古刹之中，但这里也容不下他，子弟书的叙述重点不像小说一样聚焦于他在山中吃酒大闹山门，而是将笔墨延宕开来，通过山林景色的描写来渲染烘托此时鲁智深的内心情感。

再如《夜奔》中写林冲拜访柴进，因为早听说柴进是个“虚心下士的侠烈儿郎”，所以林冲内心是比较兴奋的，眼前所见的景物便是清新明亮的：

不多时见水碧沙明，林深村远，飞花啼鸟绿草白杨。绿丛丛百尺凌霜松柏茂，袅娜娜千丝浥露柳枝长……遥望见绿阴深处石桥北，高簇簇一道朱门，两道围墙。

这段韵文有田园诗的味道，也与林冲当时的心情相呼应，当时林冲遭遇不幸，好在鲁智深仗义相救，马上要见到柴进的好心情跃然纸上。

另一方面是人物语言的进一步俗化。子弟书作者对一些人物的个性化语言处理得较为恰当，不像小说那么啰嗦，显得干脆利落。从小说第31回武松与恶道开打前的独白，以及与恶道的对话中可以看出武松有幽默感，这对人物形象的刻画有一定补充，但不免有啰嗦之嫌。而子弟书中对这段情节的描述更简练、干脆，更符合武松的性格。

《盗甲》的情节也比小说丰富了许多，其间插入了两个丫鬟的嬉笑打闹和徐宁夫妻生活中的“磕打牙”，这在小说中作者只是简单地作了交代，子弟书的改编和扩充使故事充满了生活气息，情节更生动有趣，徐宁的人物形象也更加丰满。其中作者使用的语言，如“哗啦”“啛喳”“贪顽”“磕牙”等都是俗语，丫鬟之间的玩笑和夫妻之间的“磕打牙”都是日常生活中常见的情景。

四

综上所述，子弟书作为一门独立的艺术形式，借鉴了戏曲和小说的艺术手法，同时结合民间文艺形式，却又打破了传统说唱文学的叙事抒情限制，形成了自己独特的艺术特性。“水浒”子弟书虽然受到了小说文本的束缚，但它并不以厮杀打斗为主要叙述内容，其关注点主要是心理描写、情感抒发、景物描绘、场景叙事等。善于抒写情感是子弟书最大的特点，子弟书作者更加热衷于多角度、深层次地挖掘人物的内心世界，通过人物的情绪、境遇来展现世态人情。同时，“水浒”子弟书中大量的景物描写，使主人公的情感得到了转移和宣泄，从而达到“一切景语皆心语”的艺术境界。从叙事学角度来说，子弟书作者通常过度依赖小说的叙事方式，由于小说原本叙述的不完整从而导致一些故事有“缺略”。但成功的是，子弟书的作者在改动情节的同时作了大量“扩充”，丰富了文本和人物形象，使情节曲折生动，结构完整。从百回本小说《水浒传》到“水浒”子弟书的艺术改造，可以看出说唱艺术对小说及戏曲的吸收及子弟书的演化轨迹。

注释：

①胡文彬：《〈红楼梦〉子弟书初探》，《社会科学辑刊》，1985年第2期，第141-149页；崔蕴华：《〈红楼梦〉子弟书：经典的诗化重构》，《北京师范大学学报(社会科学版)》，2003年第3期，第121-128页；贾静波：《〈聊斋志异〉子弟书初探》，《蒲松龄研究》，2008年第4期，第85-96页；赵毓龙、胡胜：《重人情而轻神魔：论“西游”子弟书的叙事倾向》，《辽宁大学学报(哲学社会科学版)》，2014年第2期，第147-152页；赵毓龙：《西游故事跨文本研究》，中国社会科学出版社，2016年；聂秋雨：《子弟书与〈三国演义〉中的女英雄形象探析》，《佳木斯职业学院学报》，2016年第2期，第112-115页。

②郭晓婷：《子弟书与清代旗人社会研究》，中国社会科学出版社，2013年，第185页。

③傅惜华：《子弟书总目》，古典文学出版社，1957年，第4页。

④赵毓龙、胡胜：《重人情而轻神魔：论“西游”子弟书的叙事倾向》，《辽宁大学学报(哲学社会科学版)》，2014年第2期，第151页。

⑥施耐庵、罗贯中：《李卓吾评本水浒传》，上海古籍出版社，1988年，第294页。

⑩傅惜华：《曲艺论丛》，上海文艺联合出版社，1953年，第98页。