陕西富县柳园石窟调查及相关内容分析

张华

（延安市文物研究所）

柳园石窟，位于陕西省富县牛武镇柳园村西南200米处，前临309国道。该窟是陕北地区北宋中期洞窟中唯一有明确纪年者，也是陕北宋金石窟中少见的一座中心柱窟，且其造像题材丰富，雕刻精美，是陕北宋金石窟中颇具代表性的洞窟。然相关调查和研究较为滞后，仅最新出版的《陕西石窟内容总录·延安卷》对其内容有简要介绍[1]，李静杰、石建刚等学者对个别造像题材有所探究[2]，更为全面、详细的调查和研究则尚未展开，鉴于此，本文将在详细介绍洞窟内容的基础上，对其年代、造像题材等相关内容做进一步探讨。不足之处敬请方家指正。

一、洞窟形制与内容

柳园石窟为单窟，坐北面南，是一座小型中心柱窟（图一），洞窟平面呈梯形，前宽3.15米、后宽4.22、进深2.9、高2.18米。中心柱为方形，横宽1.19、纵宽1.14米。长方形窟口，宽1.28、残高1.22、厚0.92米。窟口上部及洞窟前壁坍塌严重。

中心柱四面造像。

南向面：造像分上下三层（图二）。上层开一尖拱形龛，龛宽84、高68、深6厘米，内雕一铺五尊像。主尊为菩萨像，头残，身着羯磨衣，左手抚左足，右手臂前举，右手残失（疑为说法印），结跏趺坐于须弥仰莲座上，台座束腰处雕出3只狮子前半身。主尊两侧各有一身胁侍菩萨和一身女性供养人造像。两身胁侍菩萨形象一致，头部均残损严重，上身着披帛和飘带，下身着裙，双手持长梗莲花，莲花升于肩侧。两身女性供养人形象一致，头部均残，上身着交领宽袖衣，下身着长裙，双手置于腹前，无持物。中层开一尖拱形小龛，龛宽29、高37、深3厘米。龛内雕刻一尊老者像，头残，戴披帽，帽下缘披于双肩，颌下有胡须，左手置于腹前，似为禅定印，右手置于胸前，倚坐。龛两侧各有一则造像题记，西侧题记有北宋庆历二年（1042年）纪年。下层雕刻三佛二弟子像，风化严重，仅存轮廓。

图一 柳园石窟平、剖面图

东向面：造像分上下两层（图三）。上层为一圭形龛，龛宽37、高52、深5厘米，内雕自在坐观音像。观音头部残损严重，发辫垂肩，斜披腋络，飘带绕臂，双手持物举于胸前，下身着裙，左腿自然下垂，脚踩莲花，右腿盘曲于座面上，自在坐，龛右缘浮雕净瓶。观音龛四周开方形小龛，雕刻小坐佛10排44尊，多数为一尊造像一龛，个别为两尊、三尊造像共用一龛。小佛像形象较为一致，均着敷搭双肩下垂式袈裟，胸部略袒，双手结禅定印，跏趺坐，高约9厘米。柱面下层存造像4尊，风化残损严重，中央为一尊跏趺坐像和一身侍从像，两侧各有一身菩萨像。主尊造像似头戴披帽，侍从站立于主尊右侧。造像均风化严重，仅存轮廓。主尊造像座下残存2小千佛头部。

北向面：造像分上下两部分（图四）。上部中央开尖拱形龛，龛宽74、高72、深9厘米。龛内雕一佛二菩萨造像，佛头部残失，着敷搭双肩下垂式袈裟，双手结禅定印，结跏趺坐于金刚座上。左侧菩萨，头部残失，上身着腋络、飘带，下身着裙，双手持净瓶，自在坐。右侧菩萨，头部残失，上身着腋络、飘带，下身着裙，左手抚膝，右手上举持物（似为莲花），自在坐。柱面下部雕刻地藏十王及一尊天王立像，风化极为严重，仅存痕迹。

图二 中心柱南向面造像线描图

西向面：造像分上下三层（图五）。上层中央开一圭形龛，龛宽33、高76、深4厘米，内雕自在坐观音（图六）。观音头戴化佛冠，披发垂肩，左手持念珠，披帛由胸前绕左腕向左侧下垂近地面，右腿自然下垂，左腿屈膝平置，左小腿置于右膝上，自在坐于山石座上，龛右缘雕有置于山石上的净瓶。观音两侧各开一尖拱形龛，龛均宽12厘米、高32厘米、深2厘米，龛内各有一身供养人造像。左侧为男性供养人，头残损，着圆领窄袖长衫，双手上下叠压半握持物。右侧女性供养人，上着交领宽袖长衫，下着长裙，双手互握，置于胸前。男性供养人造像龛左侧有一方庆历三年（1043年）造像题记。中层浮雕三尊像，均风化严重。中央一尊，头戴披帽，着交领僧衣，跏趺坐，高30厘米，两侧各侍立一身弟子。左侧造像，头部较大，着对襟衣，左手抚膝，右手置于胸前，倚坐，高38厘米。右侧造像，头戴披帽，着交领衣，倚坐，高38厘米。下层为三尊像，右侧一身为倚坐像，另两尊为跏趺坐。中间一尊两侧各有一身胁侍像。造像风化极其严重，仅存轮廓。

图三 中心柱东向面造像线描图

后壁：造像分上下两部分，均风化严重。上部中央雕刻三佛四弟子像，左侧佛为倚坐，另两尊为跏趺坐，三佛高约65厘米。三佛四弟子左右两侧浮雕骑狮文殊和乘象普贤造像，均通高78厘米。文殊骑狮，旁有驭狮者，文殊前后各有一尊侍从立像，似为菩萨像。普贤乘象，旁有驭象者，前后亦各侍立一尊菩萨。壁面上层左端浮雕观音救难像，风化严重，仅见观音自在坐于山石座上，救难故事环绕四周，具体内容无法辨识。壁面右端雕一尊菩萨坐像，仅见为自在坐，风化严重。壁面下部分上下两层高浮雕十六罗汉像，风化严重，仅存痕迹，可见上层最西侧为伏虎罗汉。

图四 中心柱北向面造像线描图

左、右壁：壁面中央各开一尖拱形龛，龛宽47、高47、深10厘米，内雕一佛二菩萨像，均风化严重。左壁佛为倚坐像（图七），两侧菩萨各手持一长梗莲花，莲花升于肩侧。右壁佛像的跏趺坐。其余壁面均开方形小龛，雕千佛造像，上下各16排，形象与中心柱东向面的千佛形象大体一致，大部分造像风化严重。

前壁：壁面上部坍塌严重，仅存下部，窟口东、西两侧壁面，下部现各存千佛造像5排，仅存痕迹。窟口两侧壁面下方各有力士像一尊（图八），头部残失，上身赤裸，飘带绕肩，下着短裙，赤足而立，肌肉健硕，均高约60厘米。

窟内现存题记3条：

题记1：位于中心柱南向面第二层造像龛西侧，正方形题记，高40、宽40厘米，为阴刻楷书竖排，文字风化严重，漫漶不清，可辨部分供养人题名，落款为：“庆历二年二月大宋维乡□□……”。

图五 中心柱西向面造像线描图

题记2：位于中心柱西向面上层造像龛南侧，长方形题记，高30、宽4厘米，为阴刻楷书竖排，文字风化严重，漫漶不清，可辨部分供养人题名，落款为：“庆历三年正月十五日毕功”。

题记3：位于中心柱南向面第二层造像龛东侧，长方形题记，高40、宽37厘米，为阴刻楷书竖排，文字风化严重，漫漶不清，内容为：

法（发）心人王守宗打弟（第）一祖，/法（发）发心人李义打弟（第）二祖，/清信弟子李显次发乹（虔）心打造罗汉□□……。

从题记1、2纪年及该窟规模来看，窟内造像应主要开凿于庆历二、三年间。

图六 中心柱西向面上部观音造像

图七 左侧壁中央倚坐佛与二菩萨造像

图八 窟口右侧壁下部力士造像

二、部分造像题材考释

中心柱南向面中层龛内造像颇为特别，并非常见的佛、菩萨、罗汉等佛教尊像形象，而是一尊老者形象的造像，造像头部残损严重，仅见覆于肩头的披帽下缘和浓密的长须，着宽袖长袍，倚坐。依据其形象特点，李静杰认为这是一尊道教老君像[3]。然笔者不能赞成这一论断，原因有二：第一，作为佛教洞窟，在最为重要的中心柱正面中层位置雕刻道教造像是有悖常理的；第二，就造像形象来看，道教老君像一般为头戴莲花冠形象，并不见头戴披帽者。既然这尊造像并非道教老君像，那其到底是何身份呢？龛左的造像题记（题记3）为我们提供了一定的线索，题记内容为“法（发）心人王守宗打弟（第）一祖，法（发）心人李义打弟（第）二祖，清信弟子李显次发乹（虔）心打造罗汉□□……”。题记中提到的罗汉造像见于洞窟北壁下部，为十六罗汉。而题记中所提及的第一祖和第二祖却尚未确定对应的造像。笔者怀疑这尊老者像极有可能正是禅宗第一祖达摩大师的造像。达摩除了表现为光头沙门形象外，另一种常见的形象就是头戴披帽。类似实例见于唐末五代时期的重庆龙多山田湾3号龛主尊达摩像和南宋淳熙四年（1177年）所造重庆合川涞滩石刻造像中的达摩像[4]。前者头戴披帽，巾带垂肩，面相清秀，颌下有须，着通肩袈裟，双手结禅定印，跏趺坐。后者头戴披帽，着圆领袈裟，袖手，跏趺坐。柳园石窟中心柱东向面下部主尊造像，同样是一尊头戴披帽的高僧形象，疑为题记中提到的第二祖造像。

中心柱南向面上层尖拱形龛内一菩萨和四胁侍造像（图九），李静杰认为是金刚界大日如来与四波罗蜜菩萨组合像，其主要依据有三：第一，主尊的三狮子台座是唐宋时期金刚界大日如来像的惯用坐式；第二，主尊“披铠甲”的形象适用于金刚界大日如来造像；第三，主尊与四“胁侍菩萨”的组合形式符合大日如来与四波罗蜜菩萨的组合样式[5]。然而据笔者所知，大日如来分佛装和菩萨装两种形象，但其手印一般均为智拳印或法界定印，从此尊造像的手印及装束来看，并不符合大日如来的身份。且四尊胁侍造像，内侧两身手持莲花，为菩萨形象；而外侧两尊均为世俗装人物形象。若主尊为大日如来，那么两侧四波罗蜜菩萨形象和持物应是一致的。另外，主尊菩萨并非着铠甲，而只是穿一种圆领窄袖衣，胸前有类似于“明光铠”样式的纹饰，易与铠甲发生混淆，类似装束见于志丹县何家坬石窟前壁的弥勒菩萨[6]（图一〇）、黄陵万安禅院第1窟甬道南壁的月（日）光菩萨等造像。基于以上分析，笔者认为该主尊菩萨并非大日如来[7]。仅就其形象我们无法直接判断该龛主尊造像的身份，但联系到其下方龛内的达摩造像，笔者怀疑该菩萨或为观音造像。在两宋时期，达摩经常被认为是观音的化身，如宋代觉范撰《林间录》卷上所记：“达摩既去。志公问曰：陛下识此人否？盖观音大士之应身耳，传佛心印至此土，奈何不为礼耶。”[8]

图九 中心柱南向面上层一铺五菩萨造像

图一〇 何家坬石窟前壁弥勒菩萨造像

三、小结

柳园石窟是现存陕北地区北宋中期石窟中唯一有明确纪年者，对陕北宋金石窟的分期断代具有极为重要的价值。同时，该窟造像内容丰富，且出现了禅宗祖师像等陕北地区不甚流行的造像题材。本文在详细介绍柳园石窟内容的基础上，对中心柱南向面的披帽老者和菩萨五尊像身份进行了考证，认为其并非道教老君和佛教大日如来像，而是禅宗第一祖和观音菩萨造像。除此之外，该窟的地藏十王、观音救八难、骑狮文殊与乘象普贤、千佛等造像内容以及更深层次的造像组合形式、造像思想、造像仪轨等一系列问题则是今后需要着重研究的问题。

[1]《陕西石窟内容总录》编辑委员会编.陕西石窟内容总录·延安卷（上）[M].西安：陕西人民出版社，2017：224-226.

[2]a.李静杰.陕北宋金石窟大日如来图像类型分析[J].故宫博物院院刊，2013（3）：120-125.b.李静杰.陕北宋金石窟佛教图像的类型与组合分析[J].故宫学刊，2014（1）：92-120.c.石建刚，高秀军，贾延财.延安地区宋金石窟僧伽造像考察[J].敦煌研究，2015（6）：36.

[3]李静杰.陕北宋金石窟大日如来图像类型分析[J].故宫博物院院刊，2013（3）：124.

[4]a.符永利.重庆龙多山田湾3号龛的造像题材与年代[J].敦煌研究，2015（4）.b.李哲良.世所罕见的涞滩禅宗石刻艺术[J].四川文物，1995（2）.

[5]李静杰.陕北宋金石窟大日如来图像类型分析[J].故宫博物院院刊，2013（3）：120-125.

[6]该造像左上侧有题记“慈氏，施主卧移行者，达磨行者”，说明该造像为弥勒菩萨像。

[7]关于该菩萨是否为大日如来造像，曾得敦煌研究院刘永增和王慧慧两位老师指点，特此表示感谢！

[8]代觉范撰.林间录[C]// 卍新续藏（第87册）.台北：新文丰出版有限公司，1983：255.