保护、传承巴山茅山歌之意义

刘珊珊

摘要：巴山茅山歌是大巴山区劳动人民世代相传的古老歌谣，于诗于歌浑为一体，有其深厚的文化底蕴。音乐婉转抒情、唱词朴实无华、旋律清新流畅、演唱技巧独特、地方色彩浓厚，有其独特的艺术魅力。四川省将巴山茅山歌列为省级第二批非物质文化名录，具有深远的历史意义与现实意义。

关键词：巴山茅山歌 传承 保护 意义

中图分类号：J607 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2018）09-0027-02

一、巴山茅山歌的产生

巴山茅山歌产生并流传于千里巴山，主要分布在巴山，辐射川东北，属川北山歌范畴，历史悠久、源远流长，已有八千年历史。早在远古时代的巴蜀就有茅山歌的踪迹，历史典故都有记载，巴山茅山歌的产生，与当时人们生产生活密切相关。大巴山脉山峦重叠、峡谷幽深、山高路陡、道路崎岖，人们生活分散，看似很近，实则很远，人与人之间交流十分困难。正所谓这山望那山，两眼都望穿，要想到那山，今年到明年，真实地阐释了两山之间的距离。为了沟通信息方便，聪慧的巴山人便利用山歌传递信息，逐渐山歌成为人们日常交流的、互通信息的必备工具。长此以往，交往更为深的情感彼此拉近，更为融洽，于是劳作时嬉戏、逗乐，休息时挑逗、插浑。平时的喜、怒、哀、乐均可由山歌传递，依此抒发内心情感，还可为劳累减压。由于山歌交流快捷，随着时间的推移，巴山茅山歌在大巴山脉如雨后春笋遍地开花，屋团座转、山间地角，哪里有人群哪里就有茅山歌，山区受到交通的制约，青年男女爱的信息，情的表达除了媒妁之言，也只有靠山歌传递，以歌为媒，以歌求爱以歌传情。巴山人深处深山老林，一生与山为伴，开眼望去，遍地苍柏、漫山茅草，然而这正是青年男女谈情说爱的理想之所，也是他们情歌对唱的天然场地。巴山茅山歌就是在这样的自然环境中和文化环境中产生的。

二、巴山茅山歌的特点及内容

巴山茅山歌内容广泛，涵盖面极宽，现归纳如下：第一，歌唱大自然，如“太阳出来了”“月亮出来了”“风，雨，雷，电，大树，花草等”。如：太阳出来啰喂，喜洋洋啰喂……。第二，歌唱劳动，如“背二哥”“石口号子”“媷秧歌”“锣鼓草”等，如：大田薅秧人又多，不知情郎是哪个，我的情郎我认得，花花荷包万字格。第三，歌唱生活，如“尖尖山头三斗平，包谷洋芋涨死人，要想吃干饭罗，万不能咧万不能”等。第四，心灵呐喊：那时劳动人民处于最底层，过着牛马不如的生活，如：“穷人插把刀，租税重，利息高，穷人面前三条路，投井，上吊，坐监牢”等。第五，歌唱爱情，如：“太阳出来照白岩，今天上山去砍柴，我在路上等着你，只望情郎早些来”，还有“十想”“十爱”等。

山歌虽然内容众多，但涉及爱情方面占茅山歌的主要部分。巴山茅山歌特点有四。一是比兴选物独特，别开生面。如：下蛋鸡母脸儿红，娼妇婆娘大不同，走路好像风柳，一对眼睛像灯笼。二是唱词独特，每首歌大多是七字一句，共四句，又叫四句子山歌，五言极少，比喻恰当。郎也白来妹也白，郎是星来妹是月。天晴同你一起亮，天阴同你一起黑。三是衬字衬句独特，在歌声中起着画龙点睛的作用。如：“向即及时来”唱道“太阳落坡”（花二扇儿煽）四山黄（红花对牡丹）送情郎（绣球花儿圆）。四是从调式上看，是采用传统的五声调式。即宫，商，角，徽，羽，宫调式和羽调式最多。

巴山茅山歌的演唱形式有独唱、男女对唱、领唱、齐唱或众人齐唱。独唱大多是自娱自乐或是嬉戏，挑逗取乐；对唱是男女传递信息或传递情意也有触景生意触景生情即兴演唱；领唱与齐唱大多是集体劳作时休息时演唱。

巴山茅山歌有浓郁的地方特色，与川北人民的生活息息相关。男子耕田耙地，插秧打谷，女子挑水做饭，织布纳鞋，他们在林间、山野、田间地头、沟壑、房前屋后等地传唱。用歌声传递信息，用歌声传递喜乐，用歌声传递情意。这标志着巴山儿女的灵气与聪慧，衬托出巴山人的勤劳、朴实、勇敢、诚恳与坚韧的精神品质。

三、巴山茅山歌的深远影响

巴山茅山歌与莲花山情歌、布衣族的浪哨歌、纳西族的玉龙山情歌并称为全国四大特色情歌。它由巴山人在长期的生产劳动和生活中创作的口头即兴之作，构思及其巧妙，大多为青年男女传情达意，表达真情，内容丰富多彩、形式多样活泼、语言质朴、情真意切、意境含蓄优美。

巴山茅山歌历史悠久，早可追溯到武王付纣《左轉》并有记载史。唐朝刘禹锡有竹枝词为证“栽秧薅草鸣锣鼓，男男女女满山坡，背上儿放阴凉地，男叫歌来女接歌”。康熙雍正年间，春田栽秧，薅秧歌为据。“大田薅秧人又多，不知情郎是哪个，我的情郎我认得，花花荷包方字格。”等等，举不胜数。

巴山茅山歌内容及其丰富，与巴山人的生活息息相关。它的产生早于文字和乐谱，是劳动人民长期生活和生产创作出来的产物。它融歌、诗、乐、舞于一体，是人们情感、理想、愿望的表达。祖祖辈辈、世世代代相传至今，生命力极强，长达几千年的历史。它是巴山人精神文化的一种体现，是研究巴山人历史的依据，是记录社会发展的典籍，是承载巴山风土人情生活习性的载体。它真实的反映了巴山儿女的灵气与聪慧，也体现了巴山人的勤劳、勇敢、朴实、诚恳于坚韧的精神品质。

由于社会的发展、时代的进步，人们的劳作方式发生了巨大的变化。集体劳作形式已成过去，巴山茅山歌正以历史最快速度失去生产、生存的空间和土壤，能演唱茅山歌的人越来越少，传人高度濒危。为了这一艺术瑰宝不致失传，几十年来，民间艺人、专家教授以及政府有关部门对巴山茅山歌进行挖掘、收集、整理给予及时的挽救，效果卓越。

巴山茅山歌至五十年代搬上了历史的舞台，南江茅山歌《犀牛望月》唱进了中南海，通江茅山歌《豆芽葱蒜叶》在莫斯科世界青年联欢节上获金奖，由此走出国门展现在世界人的面前。2013年“心连心”艺术团赴巴中演出，巴山茅山歌以新的形式在舞台上进行了深情演绎。在第二届中国成都国际非物质文化遗产节博览会文艺演出中，通江群众艺术团的演出的《豆芽葱蒜叶》深获好评。2013年10月成都新会展西博会“四川巴中巴食巴适”品牌绿色生态品牌推介会上，巴山茅山歌再次亮相，引起空前的轰动。由此可见，巴山茅山歌生命力强盛，有较强的影响力。

四、保护、传承巴山茅山歌的意义

巴山茅山歌是川北地区最具影响力，最具感情色彩、内容表达最多、历史最悠久的民歌之一，它生动地反映了巴山人民几千年来的生活状况、生产状况、精神特质和情感世界。它体现了大巴山区的人文历史，风土人情、社会历史、风俗礼仪及道德规范代代相传数千年的传承功能，承载着巴山人代代相传的文化记忆。

巴山茅山歌具有独特的文学、艺术价值，其歌词多用赋、比、兴手法，生动形象传神，所表达的意韵往往只可意会不可言传，妙不可言。大多为二二三结构的七言格律诗，它体现了巴山儿女的灵气与聪慧，印记了巴山人的勤劳与朴实，衬托了巴山儿女的坚韧与勇敢。它是巴山人在长期的劳作、生产、生活中所创造并一代代传承至今，深深的打上了时代的烙印。巴山茅山歌是巴山人民世代传承，与广大劳动群众生活密切相关的传统文化表现形式和文化空间，是历史的见证，是十分珍贵的、具有重要价值的文化资源。它蕴含有大巴山特有的精神价值、思维方式、想像力和文化意识，是巴山人智慧与文明的结晶。巴山茅山歌之所以被列为四川省第二批非物质文化遗产名录，是因为巴山茅山歌真实的见证了巴山人数千年的历史，记载了数千年巴山人的生产、生活习俗。它还是社会发展的典籍，是研究巴山人历史的依据，是承载巴山风土人情生活习性的载体，更是巴山人精神文化的一种体现。

随着历史的发展，社会的进步，非物质文化遗产的巴山茅山歌，已失去了生产、生存的空间和土壤，面临高度濒危失传，加强保护巴山人民千百年来传承的文化瑰宝，历史赋予了我们责任，保护非物质文化遗产是国家和民族发展的需要，也是国际社会文明对话和人类社会可持续性发展的必然要求。因此保护、传承非物质文化遗产巴山茅山歌，具有深远的历史意义和现实意义。

五、结语

巴山茅山歌是巴山人千百来年智慧与文明的结晶，也是巴山勞动人民的精神食粮，具有较高的社会价值、文学价值和艺术价值。我们保护、传承巴山茅山歌是历史赋予使命和责任，要承担责任、完成使命，就必须了解、明白保护、传承巴山茅山歌的意义，增强民族意识和民族自豪感，才能更好的弘扬、保护、传承、发展这一优秀民族音乐文化。

参考文献：

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