傣族传统文化泼水节展示的多元文化内涵

岳小艾　聂根香

摘要：傣族和其他民族一样有自己传统节目。但最负盛名、最能体现傣族传统文化的当数泼水节。泼水节从远古走来，它承载着太多的文化因子。本文试图通过对傣族泼水节的产生，演变的过程，来探讨分析其多元文化的内涵。使人们更加深入、全面、清晰、正确的认识傣族的泼水节。

关键词：傣族；泼水节；多元文化；水文化

泼水节是中国傣族、德昂族、阿昌族、布朗族等民族的传统节日，它是一个带有佛教色彩的节日，除了中国傣族过这一节日外，巴利语（一种古印度语言，用以抄字佛经用的文字）系的南传上座部佛教的泰国（泰族）、老挝（老族）、缅甸（禅邦人的禅族），因这些国家和傣族有着同源文化背景，所以，这些国家也有过泼水节的习俗。这就使泼水节具有多元文化的色彩。

一、关于泼水节的称呼

德宏傣族称泼水节为“信爽南”（“信”是季节，节令之意）。“摆爽南”（“摆”是聚会、节日、庆典，“爽”是泼；“南”是水。即泼水节之意）“摆桑问”（“桑问”是古印度巴利语，其意为用转、变更）。西双版纳称泼水节为“比迈”（“比”是年的意思，“迈”是新的意思，即过新年）。德宏的德昂族称泼水节为“哄拍”（“哄”是洗的意思，“拍”是“佛”的意思，有浴佛之意）。阿昌族称泼水节为“浇花节”。在泰国，泼水节叫做“宋干节”，在临国缅甸，泼水节叫做“丁间”（意为“过渡”“转换”之意，是梵文。）而更多的人则把泼水节叫做“浴佛节”，（即“佛诞节”）。

“浴佛节”亦称“佛诞节”。佛教纪念释迦牟尼的诞生日，中国佛教信徒常于次日举行诵经等纪念活动，并根据释迦牟尼诞生时有九条龙口吐香水洗浴佛身的传说，用各种名香浸水，灌洗释迦太子诞生像。

二、关于泼水节的传说

巴利语系的南传上座部对泼水节有不同的传说。这些传说把泼水节的起源、变化解释得更加异彩纷呈。

传说之一：相传，自地球上有了人类以后，自然灾害频频发生。

经常会出现洪灾和旱灾。为此，人、畜病变后，所散发出的臭气惊动了天神（傣语俗称“天神”为“昆西加”）天神就敦促雨神，水神给人间送水。为感谢天神的大恩大德，人们就举行祭拜天神祈雨仪式，祈求年年风调雨顺，农业丰收，人畜兴旺，人民安居乐业远离灾难、疾病。此后这圣洁、幸福吉祥之水就慢慢地由祈雨演变为泼水节。表现了傣族人民勤劳、智慧和征服干旱、火灾等自然朴素的思想。

传说之二：讲的是很久以前，七个美丽的女子（智慧的妻子）斗智斗勇，战胜恶魔（丈夫）的凄美故事。七个美丽的女子为了不让恶魔落地的头颅燃起的大火伤及百姓，这七个女子轮流抱起恶魔的头。可污秽的血弄脏了她们的身子，人们就用清水 泼向她们，以此来冲洗她们身上的污血，慢慢的这种泼水的方式就演变为今天的泼水节。泼水只是洗去污垢之意。

三、泼水节展示的文化内涵

从以上的几個传说中可以看出，泼水节一开始是傣族农耕文明的体现。

首先，傣族，一开始信奉的是原始宗教。傣族先民认为：“万物皆有灵”，自然、山川、江河、湖泊等都有神灵在掌管。所以，要祭拜它们。

傣族先民是百越民族的后裔。自古以来就生活在沿海、江湖地区，与水结下了不解之缘，傣族人认为“水诞生，世开城”、“水创世，世靠水”水是孕育万物的浮汁，是生命的源泉。

作为农耕民族的傣族，在从事农业生产时都离不开水，所以，水在傣族人心中是圣洁、美好、吉祥的象征。傣家人沿江河畔而居，它们爱水、敬水，对水敬仰也就是对自然的敬仰。所以，泼水节是由农业祭祀文化演变而成的。现在，云南的一些地区如景洪、元江等地至今还保留着春播前祭水神的习俗。傣族人祭祀水神的习俗，从某种程度上，也反映了傣族祖先对人与自然，和谐共处的美好愿望。

其次，泼水节不是其正意义上的傣历新年。当前，各大网站、媒体报道都宣称泼水节是傣历新年，这是不恰当的。其实，傣族有自己的历法。自佛教传入傣族地区后，南川上座部佛教这一外来文化和傣族本上文化碰撞、斗争、较量、磨合后，变成了一种强势文化，而本土文化也就变成了弱势文化。据傣族古歌《十二月》里叙述了傣族地区每个月的气候特点，农活是什么，该怎么做，同时还诠释了劳动光荣，勤勉致富的朴素道理。描写了傣族青年男生在劳动中相亲相爱。书中写到，傣族一年有12个月，傣历新年是：“楞京”（傣语“新年”之意），“京比迈”（同上）。所以“楞京”这一周的第一天，即为新年元旦，相当于农历11-12日，而在西双版纳地区，因用的历法不同，泼水节就是他们的傣历新年。

刚刚过去了的公历2017年11月18日晚23：59分，是傣历2111年跨入2112年新年之旦的日子，这才是傣族人民自己的傣历新年。而一年一度的泼水节则在公历4月中旬，老挝、泰国也是这时候开始过泼水节。

之所以出现误传，是由于长时期以来傣族在地理上的分隔和社会的变迁，才导致了傣历不能正常地使用。加之受佛教文化的影响，傣族是傣历、佛历、缅历一起用，现在傣族也使用公历。自然，当现人们误把“泼水节”当做傣族的新年来宣传的现象，也就不足为奇了。但是，笔者再次强调，泼水节不是傣历新年，“畹金京”才是傣族新年的元旦节。

此外，还有一个现象值得注意：泼水节是一种外来文化，它已由最初的习俗文化变为一种信仰文化，是在文化多元化背景下产生的一种文化现象。泼水节属于中国傣族、德昂族、布朗族等民族的节日，同样，泼水节也属于东南亚的泰国、缅甸、老挝等信奉南川上座部佛教国家的节日。所以，才有了称泼水节为“浴佛节”、“佛诞节”等的说法。泼水节是多元文化交织、并存、发展的国际性节日。这种多元文化，是因为中国傣族和泰、缅等国地理相连（或相近）和不相同的地域文化之间互相流通而形成的。它是一种在吸取对方文化元素的基础上，致使本土文化另增新的内容而形成的傣-泰-缅-老多元文化格局。

从某种意义上讲，泼水节并不是原汁原味的傣族传统文化。它是本土文化受外来文化冲击、影响的产物。是一种被复制了的，被创新和变化、发展了的传统“傣族文化”。为此，泼水节它具有很强的地域标志，具有民族性、包容性、国际性的特点。

当然，在日新月异、一带一路新文化的征途中，我们在尊重和欣赏自己的传统本土文化的同时，还须尊重和欣赏其他民族文化，做到扬长避短、不忘初心、互相借鉴本土文化和外来文化、共同发展。

参考文献：

[1]《简明宗教辞典》赵匡威主编，上海世纪出版有限公司、上海辞书出版社出版，2016年1月

[2]《中国傣族》何少林、白云编者。黄河出版传媒集团、宁夏人民出版社出版，2012年8月

[3]《十二月》（德宏傣语版）云南民族出版社出版、万萧林搜集整理。1981年1月