《祝福》中的经济因素

首作帝

阅读鲁迅的乡土小说《祝福》，不应当忽视经济因素。多年以来，人们从不同视角剖析文本，却遗漏了经济因素。《祝福》中存在各类经济因素，从中可以窥探二十世纪二三十年代浙东农村的社会现状。经济因素真实地反映了错综复杂的人际关系，甚至可以说是准确衡量人际关系的一种重要砝码，因为人与人之间的融合或冲突往往取决于经济因素。从语言审美考察，《祝福》中的经济因素与叙述语言之间富于默契和融通，使得小说呈现出精确、透明、简洁的语言风格，达到了和谐的境界。《祝福》中的经济因素与沿海地区的经济发展有着千丝万缕的关系，从而形成与内地乡土小说最本质的区别。

一、小说中存在的经济因素

《祝福》最突出的经济因素书写在于：鲁迅揭示出了极为深刻的贫困问题，它从旧道德观念中延伸出了新的含义，即贫困与人的懒惰无关，哪怕像祥林嫂这么勤劳和能干的人，也不可避免地堕入贫困的深渊；同时，贫困向农村蔓延，无论是家庭出身，还是突发事故，都会导致贫困的必然爆发。正如法国著名社会学家米歇尔·福柯所说，“出现贫困绝非偶然”，“行乞是贫困的结果”，“贫困已成为一种经济现象”。[1]祥林嫂沦为乞丐，这是贫困的结果，它具有无法避免的趋势，以她为代表的行乞行为成为现代中国的普遍经济现象。鲁迅为此运用逼真的描写手法：“她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。”两个分句，描写祥林嫂的行乞肖像，竹篮、破碗、拄杖，皆为行乞的标准工具，再加上苍老的年纪和褴褛的衣裳，没有任何人比她更能代表现代国人乞丐形象。故而紧接着，鲁迅以一个兼具解释性和概括性的中心句子结束这个段落。值得一提的是，这个中心句子极为独特，鲁迅居然连用三个属性和作用完全相同的程度副词，“分明”“已经”“纯乎”，这简直不可思议。按照常理，“她分明是一个乞丐了”，“她已经是一个乞丐了”，“她纯乎是一个乞丐了”，这三个句子在表意上没有任何差别，均是强调人物身份，而且内容明晰，毫无歧义，因此可能的解释是：鲁迅借此不仅表达祥林嫂的贫困，而且表达底层民眾的贫困，贫困的经济现象具有代表性、普遍性和广泛性。

贫困，意味着商品和金钱的匮乏，这是一种与商业、农业和工业发展状况紧密联系的经济现象。祥林嫂一生的悲惨遭遇非常符合这种贫困现象，以至于无法被视而不见和保持沉默。别说是具有启蒙色彩的知识者“我”，以及象征权力的统治者鲁四老爷，就连和祥林嫂属于同一阶级的鲁四老爷家的短工，也有对这一贫困事实和现实的朦胧认识。祥林嫂死后，鲁四老爷骂她“谬种！”“我”连珠炮询问短工三个问题：“祥林嫂？怎么了？”“什么时候死的？”“怎么死的？”短工最后回答：“怎么死的？——还不是穷死的？”短工说到祥林嫂死亡的原因，显得模棱两可和犹豫不决。祥林嫂和短工都给鲁四老爷做工，在身份地位上是一致的，很显然短工对这一判断有所保留，但同时又看清了本质，因此只得进行折中回答，摒弃了关于贫困的清晰思考。这使得消除贫困和解放国人的任务愈发艰巨，也体现了鲁迅小说中国民劣根性的普遍存在，以及作家对这一传统陋习的严峻批判。其他贫困的经济现象还有，祥林嫂的小叔子娶不起媳妇，贺老六患伤寒无钱治疗，透射出农村的经济凋敝、观念落后和医疗薄弱等社会现实。

《祝福》中的经济因素隐藏于日常生活的细节和事件当中，从而具有了历史和民俗文献资料的功能和特征。日常经济因素包括做工薪酬、会计记账、商品价格、货币换算、婚恋财礼等等，极为丰富和翔实。例如，祥林嫂的做工薪酬为“每月工钱五百文”，尽管比较低，但是至少体现了男女同工同酬，原因是她不偷懒，很卖力，“简直抵得过一个男子”。从中可以看见社会的平等和进步倾向。在小说中，祥林嫂的做工薪酬从来没有支取过，而是记在账簿上，必要时候一并支付清楚，共有两次：一次是祥林嫂的婆婆带她回家，“于是算清了工钱，一共一千七百五十文”；另一次是祥林嫂为捐门槛，“快够一年，她才从四婶手里支取了历来积存的工钱”。从中可见现代中国与西方接轨，盛行会计记账的方式。商品价格不再是原始社会和封建社会的以物易物或锭银估算，而是明码标价。“福兴楼的清燉鱼翅，一元一大盘，价廉物美，现在不知增价了否？”这个是城里的价格，农村根本消费不起，“价廉物美”揭示了城乡的巨大贫富差距，“增价”又涉及价格变动和通货膨胀，包含着复杂的社会经济现象。祥林嫂捐门槛的价格也相当明确：“价目是大钱十二千。”后来，祥林嫂还把它换成墨西哥银元，“换算了十二鹰洋”，可见货币流通的多样化，从侧面反映出现代中国行政区域的各自为政和四分五裂。婚恋财礼方面的经济因素，城市和农村，山里和山外，堪称天壤之别。祥林嫂嫁到山里去，她的婆婆“到手了八十千（财礼）”，而给她的第二个儿子娶媳妇，“财礼只花了五十，除去办喜事的费用，还剩十多千”。这当中也折射出人们善于盘算、计较和谋划的经济观念。

鲁迅为《祝福》中的经济因素留下了大量标记，作为一个连标点符号都用到极致的伟大作家，经济因素不应当只是普遍认可的时代背景，而是上升到与人物、主题、情节相提并论的组成部分，这样才能更好地理解文本的深刻性和复杂性。

二、经济因素反映人际关系

《祝福》中的经济因素反映了错综复杂的人际关系。人类社会产生于一定生产方式或经济关系中，“它受人们的物质生活条件也就是经济关系的制约，并随着社会经济关系的变革而发生变化”[2]。可以说，经济因素是准确衡量人际关系的一种重要砝码，人与人之间的融合或冲突往往取决于经济因素，它带来的既有看得见的身体行为的变态，也有看不见的心理情感的变异。

对金钱的渴望和经济利益的最大化导致人们背离言行，一切以赚钱作为衡量标准。祥林嫂是《祝福》的主人公，但是当牵涉经济因素的时候，她往往成为行动的傀儡，任由别人摆布的棋子。卫老婆子为了赚取荐头费，反复几次推荐祥林嫂到鲁四老爷家做工，又厚着脸皮带着她的婆婆来辞工。祥林嫂的婆婆更是奸诈、残忍和厉害，明明确定祥林嫂已经辞工，并且占有她工作几年的全部薪酬（“一文也没有用，便都交给她的婆婆”），居然在光天化日之下，把在河边淘米的祥林嫂绑架走了。原因无非是，这家的工钱已经到手了，没有剥削剩余价值的底料，不如早点把她卖到山里，实现商品价值，“不嫁了她，那有这一注钱做聘礼？”不把祥林嫂当人，而把她当“注钱”，交换“聘礼”。祥林嫂的生命于是被牺牲，她的独立生命价值也被毁灭，为了满足他人对金钱法则的绝对要求，她俨然成为了原始社会的某些可怕仪式的牺牲品。可见二十世纪二三十年代的中国并没有走上资本主义道路，仍然停留在愚昧和吃人的凶残时代。

寺庙作为普度众生、慈悲为本、清规戒律的圣净之地，也沦落到了向金钱势力低头的丑恶、可怕地步。祥林嫂去捐门槛，庙祝起初“执意不允许”，应当跟祥林嫂的寡妇身份和“不洁”品行有关，但是后来又答应了，鲁迅为此单独写下了一个句子：“价目是大钱十二千。”小说中“钱”字出现6次，组成的词语统计如下：“大钱”1次，“讨钱”1次，“注钱”1次，“工钱”3次。其他5次都是比较客观的说法，唯独“大钱”投注了鲁迅的主观情绪：现实中不存在“大钱”“小钱”计量单位一说，“大”作为形容词体现了强烈的夸张和讽刺色彩，佛门和僧人也已蜕化为染指经济因素的帮凶；“价目”系商品买卖明码标价行为，与传统的“布施”“化缘”美德完全背道而驰；另外，鲁迅擅长创制短句，这个孤零零的短句则突显了金钱经济因素的膨胀和变形。鲁迅最终通过内容和形式的双重功能，以否定“传统美德”为目的来达到震撼人心的美学效果。

嫌贫爱富带来心理情感的变异，导致人们将贫困和罪孽混为一谈。短工提到祥林嫂的死亡“是穷死的”，鲁迅接着写道：“他淡然的回答，仍然没有抬头向我看，出去了。”短工和祥林嫂本为同一阶级，却因为不在同一条藤上，完全漠视生命，“淡然”表达“事不关己，高高挂起”，“没有抬头向我看”，不屑于对祥林嫂之死发表更多言说和交流，而将其归结为“罪有应得”。镇上的人们对祥林嫂的态度也是如此，跟她讲话的时候，“音调和先前很不同；也还和她讲话，但笑容却冷冷的了”，“（男人）往往敛起笑容，没趣的走了开去；女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气”，大家都以无法感受和想象的方式来理解祥林嫂讲述“阿毛之死”的悲惨故事，彼此之间的心理鸿沟在不断地扩大，随之而来的结果也是将其定性为“罪有应得”。柳妈恐吓则将这种“罪有应得”的恶果具体化：“你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。”正是普遍存在的心理变异，祥林嫂一步一步被推进经济骗局和生命毁灭的现代悲剧，人们可以根据自己冷漠和残酷的想法来塑造世界和决定他人，而祥林嫂做了无谓的牺牲品。

《祝福》通过对形形色色的人们沉沦于经济因素而进行的立体描绘，揭示了向金钱看齐和以贫富作为衡量标准所带来的负面效应，体现了鲁迅在洞悉社会民情和心理深度方面，尝试作出的艰难探索。

三、经济因素影响语言风格

《祝福》中的经济因素与叙述语言之间富于默契和融通，使得小说呈现出精确、透明、简洁的语言风格，达到了和谐的境界。“每一种语言，其唯一的意图在于期待，以语言的和谐为起点。”[3]鲁迅极为细致地打磨《祝福》的语言，力图融经济因素与叙述语言为一体，哪怕是焊接也做到天衣无缝。

鲁迅从浙东地区日常话语中挪用极为流畅和清晰的叙述语言，来传达经济因素镜射出来的时代语境。从这个角度来说，语言超越了个人的回忆，结合集体的经历，使得作家的个人智慧与独特的历史内涵有效碰撞，微妙而准确。“我”回到鲁镇的当天，遇上沦为乞丐的祥林嫂询问“究竟有没有魂灵”的问题，“我”以“说不清”作为敷衍，且自我安慰：“我在这时，更感到这一句话的必要，即使和讨饭的女人说话，也是万不可省的。”紧接着以“福兴楼的清燉鱼翅，一元一大盘”，填塞不安和无聊。“我明天决计要走”，不仅是美食的经济诱惑，同时也是逃离行乞的经济苦痛。前者是个人的享受和记忆，它更多联结身体感官；后者是集体的遭遇和烙印，它更多联结精神思索。这样，“我”在心灵中真正体悟到的，语言不仅是实现互相理解的交流渠道，而且也反映一个真实的世界，那是一个创造自身的精神和联系外部的事物互相建立起来的世界，以此不断地从语言中汲取新的东西，又不断地把新的东西赋予语言。

在中国文化语言中，与死有关达几十种说法，不同阶级、不同等级、不同地区，各各对号入座，约定俗成，形成言说的机制。鲁四老爷说的是“谬种”，使用了死亡语言禁忌，表现了对祥林嫂作为家族之外的“异类”的排斥和厌恶心理。鲁四老爷家的短工说到祥林嫂之死，使用的词语是“老了”，系来自民间的死亡语言禁忌。显然，同为死亡语言禁忌的“谬种”和“老了”有本质区别：“谬种”具有专用性和针对性，充满了审慎和煎熬，必欲除之而后快；“老了”相对具有通用性和普适性，充满了随意和平淡，完全置之事外。“我”对祥林嫂之死，使用了最通用的词语“死了”。统计这三种死亡词语出现的频率：“死了”总计5次，“谬种”和“老了”各计1次。这说明，死亡语言禁忌在现代知识分子那里遭到消解，而以正常的词语取代。这从侧面反映出现代与传统的冲突，含有鲁迅一以贯之的反抗精神。贫困和行乞作为经济现象出现在小说中，死亡则是这种经济现象的后果，不同的说法透露出不同的思想境界。正如德国著名语言学家威廉·冯·洪堡特所说：“语言仿佛由此增加了透明度，我们透过它可以窥测到讲话者的内在思想。”[4]这样，哪怕是三种不同的叙述语言，当它们受制于经济因素，自然碰撞出金石火花，最终变成赤裸裸的光骨头，塑造了成熟的現代文学语言。

阅读《祝福》，就是接触一种记录经济数字无比丰富而又相当精确的语言载体，就是接触鲁迅从中传递出来饱含丰富创造能量的语言模式。我们说话的语言似乎是单个音符，而《祝福》的叙述语言前后呼应，循环往复，构成一部完整的交响曲。祥林嫂刚到鲁四老爷家做工，“每月工钱五百文”，直至她被婆婆绑架走，中间经历多少时间，小说没有具体标注。当中有“日子很快的过去了”“新年才过”“此后大约十几天”等模糊时间语言，但是并没有显示词源意义。只有随着“于是算清了工钱，一共一千七百五十文”句子的出现，“每月工钱五百文”才被盘活，赋予词源意义。算下来，祥林嫂做工时间总计三个半月，然而小说故意忽略了这一时间细节。后文祥林嫂捐门槛，“价目是大钱十二千”，这显得语焉不详，但是接着交代她捐门槛的经济细节，一切清晰透明起来：“快够一年，她才从四婶手里支取了历来积存的工钱，换算了十二元鹰洋，请假到镇的西头去。”读者不仅明白了具体“价目”，而且明白了祥林嫂捐门槛付出沉重的经济代价，被忽略的“三个半月”与具体的“快够一年”，冗繁的经济数字“一共一千七百五十文”与简洁的经济价格“大钱十二千”，鲁迅将语言的基本意义和隐含意义水乳交融，从而产生参差可感的效果，语言也具有更加现代的含义和确切的力量。这样，鲁迅使用语言的时候，表现出彼此之间的经济关联意义。

总而言之，《祝福》中的经济因素具有相当的创新和革新质素。正是因为有了经济因素的渗透和作用，《祝福》作为一个惩恶扬善的小说文本，更显批判性和说服力。可惜长期以来，这一重要的因素在评论界和教育界是缺席的。今日予以索引，重在挖掘新义，产生新见，为重读经典的艺术魅力添砖加瓦。

参考文献：

[1][法]米歇尔·福柯.癫狂与文明——理性时代的精神病史[M].孙淑强，金筑云，译.杭州：浙江人民出版社，1991：207.

[2][德]弗里德里希·黑格尔.小逻辑[M].李智谋，译.重庆：重庆出版社，2006：239.

[3][意]乔吉奥·阿甘本.潜能[M].王立秋，严和来，等译.桂林：漓江出版社，2014：40.

[4][德]威廉·冯·洪堡特.论人类语言结构的差异及其对人类精神发展的影响[M].姚小平，译.北京：商务印书馆，2011：210.