从读诗说起

谈及古诗教学，想到了三件事：为什么读诗？读什么？怎样读？

一、为什么读诗

为什么读诗？特别是小学生为什么读诗？唐代的大诗人王维指出了一条“道”：“欲投人处宿，隔水问樵夫。”照猫画虎，冒出两句话：欲知为啥读，请听智者语。

《论语·阳货》篇有一段记载：“子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”意思是说，同学们怎么不学诗呢？诗可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。显然，孔夫子之所以大力提倡“小子何莫学夫诗”的原因是看重诗的教化功能。关于此《礼记·经解》有孔子的一段议论：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。”孔子以为，到了一个国家，可看出那里教化施行的情况。如果百姓为人温柔厚道，就是施行《诗》教的结果。孔子的这段议论说明，他对《诗》教的功能既认可，又赞同。他对上述观点更為直接的赞颂是《论语》对《诗经》功能的评价：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”

英国唯物主义和现代实验科学的始祖——弗兰西斯·培根在他的随笔《论求知》中有一段名言：“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人精密，格物之学使人深沉，道德哲学使人庄重，逻辑与修辞使人善辩。”在这段话中，培根所说的“读史使人明智”告诉我们：历史不但能给我们提供借鉴，而且承载着文化基因。“数学使人精密”告诉我们：数学不单是一切科学的皇冠，是科学的工具，而且具有修身养性的作用。“格物之学使人深沉”的“格物之学”可直译为“自然科学”，在近代，它是研究自然界一般原理的学问。“道德哲学使人庄重”的“道德”常常是与“伦理”连用，用今天的话来讲，伦理是道德的外显，道德是伦理的内化。至于“逻辑与修辞使人善辩”之中的“逻辑”仍然是指传统的亚里斯多德的逻辑，确切地说，是指三段论的逻辑。拥有了逻辑的思维，再拥有修辞学的本领，文章作品就能达到思想与修辞技巧的完美统一。至于培根强调的“读诗使人灵秀”，可从三方面理解。

其一，读诗可以培养人的诗性。诗人比常人更为敏感，因而更能体认一个时代的痛苦与危机。其二，读诗可以了解文学的兴旺衰落。诗不仅是文学的源头，而且是微缩的文学。诗的凋敝能映照出文学的衰落。其三，读诗可以提升一个民族的想象能力。很难设想，轻视想象力的文学还配称为真正意义上的文学吗？

培根这段话讲了方方面面知识对人的作用，可概括为一句话：知识就是力量，知识能够育人。

讲诗六十年的叶嘉莹教授一直认为，诗有三个层次。第一层是感官上的直接感受，也就是感官上觉得形象是否生动、美不美，等等。第二层是这种感官上的感受，会不会带来感情上的冲动。如果带来，说明这首诗已经有一定境界了，绝大多数诗能达到这个境界，就算是好诗了。但如果能达到第三层，也就是如果有继续的、模糊的、韵味无穷的联想，就是更好的诗了，往往可以流传千古。叶先生的话告诉人们，读诗、读好诗，不但能获得审美感受，而且能引发情感的冲动与变化，甚至能激活无穷的联想、顿悟思维的火花。

中国古人曾有“诗言志”一说。诗是表达我们心里东西的，若心里龌龊，怎能作出干净的诗？心里卑鄙，怎能作出光明的诗？所以学诗便会使人走上人生的更高境界。正因文学是人生最亲切的东西，而诗又是最真实的人生写照，所以，学诗就成为学做人的一条径直大道了。

孔子对诗教化功能的赞美；培根对知识，尤其是对读诗育人作用的分析；叶嘉莹教授对读诗能够激活想象、激活顿悟功能的描述，使我们不禁联想起对“教育”本质的思考。《中国大百科全书·教育》（1985）指出：“从广义上说，凡是增进人们的知识和技能、影响人们的思想品德的活动，都是教育。”“狭义的教育，主要指学校教育，其涵义是教育者根据一定社会（或阶级）的要求，有目的、有计划、有组织地对受教育者的身心施加影响，把他们培养成为一定社会（阶级）所需要的人的活动。”“教育这个词有时还作为思想品德教育的同义语使用。”言“教育”至此，回头再来看读诗的功能，这不恰恰与“教育”的基本性质相吻合吗？所以，读诗是“育人”的必须，读诗是学会做人的径直通道。尤其是对幼学如漆年龄段的小学生来说，怎能不去读诗呢？愿更多的孩子们能读着脍炙人口、流传千年的诗句一天天长大。

二、读什么

“读什么”，仁者见仁智者见智。为小学生开一份最佳的读诗目录并非易事。中国古代影响最大的启蒙必读诗集要数《千家诗》。现行《千家诗》所选的古诗大多是唐宋时期的名家名篇。虽号称千家，实际只有122家：唐代65家，宋代52家，五代1家，明代2家，无从查考年代的无名氏2家。其中选诗最多的是杜甫，共25首；其次是李白，共8首；女诗人只选了宋代朱淑真的两首七绝。由此可见，即便是流传最广的《千家诗》的选目也有不尽人意之处。笔者以为，小学生应读的基本篇目当按2011版《语文课程标准》提供的“关于优秀诗文背诵推荐篇目的建议”思考；依第一学段“诵读儿歌、儿童诗和浅近的古诗”的要求为标准；以大致和儿歌、儿童诗相仿的浅近的古诗为首选；参照统编的语文教材选用的古诗作为基础的篇目，逐渐形成适合小学生实情的必读古诗篇目。

统编小学语文教材，在二年级课本中首次加入古诗。起步阶段入选了“远看山有色，近听水无声”“床前明月光，疑似地上霜”酷似儿歌一般的“浅近古诗”。如此举动，正如荀子在《劝学篇》指出的那样：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”这里的“积土、积水、积善”是以形象的方式表明：小学生读诗要注重基础，抓好起步。读好古诗必先读好课本中所选的那一批基础“起步诗”，有了扎实的基础，何愁“成山、成渊、成德”呢！

三、怎样读

说到怎样读诗？先来说北宋大文学家苏东坡的两句诗：“旧书不厌百回读，熟读精思子自知。”（《送安敦秀才失解西归》）字面意思是说：经典的书籍不要怕麻烦，要多读多品味，才能知道其中的蕴涵，切不可急于求成，只要“熟读深思”，自然会理解其中的奥妙。其实，2011版《语文课程标准》关于各学段古诗教学的要求正好与苏东坡所说的意思暗合。

第一学段古诗教学的要求：“诵读儿歌、儿童诗和浅近的古诗，展开想象，获得初步的情感体验，感受语言的优美。”第二学段古诗教学的要求：“诵读优秀诗文，注意在诵读过程中体验情感，展开想象，领悟诗文大意。”第三学段古诗教学的要求：“诵读优秀诗文，注意通过语调、韵律、节奏等体味作品的内容和情感。”

纵观小学三个学段古诗教学的要求包含着三个相似的关键点：一是每个学段都强调诵读，二是各学段都设有不尽相同的“精思”的要求，三是各学段提出了不尽相同的把控古诗内容的要求。特别说明的是，这里的“不尽相同”是相同大前提之下的必然变化。正因为上述要求的核心理念是相同或相似的，所以小学阶段古诗课堂教学应提倡“以诵读为经线，以精思为纬线”的基本模式。具体说，这一模式的实施要抓住三点：一是要开展诵读训练的教学实施；二是要开展选定精思着力点并引导深入的教学对话；三是最终理解古诗，获得个体感受，完成语言文化积累。

在上述“模式”中，诵读是实施整个“模式”的奠基，“诵读”与“精思”是相互促进、相互渗透的同步工程，共同指向借助古诗的语言“中介”，从而达到学习古诗的教学目标。

（高林生，著名特级教师，国标本苏教版小学语文教科书编委）