论《乐记》中的文学教育思想

朱 哿

（黑龙江大学文学院 黑龙江哈尔滨 150080）

一、“先王制乐”的原因

乐教一直是儒家教育思想的内容之一，古代君王看到了音乐对于人心的影响，以及其对社会关系、政治稳定和伦理道德等方面的影响，故以乐来教育百姓，达到政通人和的目的。《乐记》开始便说“凡音之起，由人心生也”，音乐的兴起是源自于人的内心，由心而发。而人心之所动，是由于外物影响所导致的。“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也”，而外物对人所造成的影响，有好与坏之分。事物对人的影响没有穷尽，人对自己的好恶没有节制，且不能辨别，人就会被外物所迁化，灭绝天性而欲望存焉，各种欺诈叛逆、为淫为乱的事情发生，便会导致天下大乱。因此先王愈加重视人心的走向，作乐以导之。先王制礼乐的原因，并非满足人们的感官欲望，而是教导人辨别善恶从而返回到为人之正道上来，即从善之道。

音乐可以化人于无形，引导人走向正德，达到至善，实现大同。不同的心情也会作出不同的乐声。“其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉”，伤心之人，所发出的声音便是急促衰弱；快乐之人，所发出的声音便是舒缓宽绰；喜悦之人，所发出的声音便是昂扬爽朗；怒气之人，所发出的声音便是粗犷严厉。由此可见，不同心情之人，所发出的声音不尽相同。人的心情与其所发之音是同向的关系，即所谓的音由心生。反之，不同的音乐也会影响人的心情，“噍杀之音作，而民思忧；啴谐、慢易、繁文、简节之音作，而民康乐”，急促衰微的音乐声，可以使人忧愁思虑；安闲和谐的音乐声便会让人快乐。同理，严肃庄重的音乐让人肃敬，闲散淫邪的音乐则使人淫乱。音乐对人有着潜移默化的影响，并且其化人也速，因此先王重视乐的作用，并以乐来导人，教育人。先王制雅正之乐来导人心人情，从而使得人际和睦，统治稳定，社会有序，实现大道的理想。

二、《乐记》教育的主要内容

（一）乐与“政”通。音乐与政治的关系在《乐记》主要从两个方面来进行阐释，其一是通过音乐便可以知道政治的得失，即审乐知政；其二是乐同政、礼、刑一道，都可以成为王道实现的途径之一。

要了解一个国家政治的得失，从其所奏响的音乐之中便能知道。所谓“审乐以知政”便是这个道理。“治世之音，安以乐，其政和；乱世之音，怨以怒，其政乖；亡国之音，哀以思，其民困”，若是一个国家的音乐和谐快乐，便可知其政治通和，是一番太平盛世的景象；若是一个国家的音乐充满怨愤怒气，则可知其政治紊乱，是一个动乱时代的写照；若一个国家的音乐悲哀忧思，便可知这个国家濒临灭亡，是一番穷困潦倒的画面。由此，到不同的国家听其音，赏其乐便可知道这个国家的政治得失。反之，不同的音乐也会扰乱国政，郑卫之音与桑濮之音皆是乱世亡国之音，这样的音乐得以存在，便会使人们闲散，没有节度只知享乐。因此，要保证一个国家的政治通明，要杜绝朝堂民间存在此类靡靡之乐。那么，应留有什么样的音乐呢？即雅正之音，可以使得君臣一心，庄重严肃，引人向善，彰显国泰民安，君主德行之乐。《大章》《咸池》《韶》《夏》都是彰显古代贤明君主德行的乐章，其不仅可以记录先王的政绩，同时还能化君主和臣下实行仁政，有助于国家的稳定和统一。

乐与礼、政、形一道，都可以成为王道实现的途径方法之一。“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之”，礼来节制规范人的欲望行为，乐来调和人们不和的声音，以仁政来治理国家，以刑法来防患于未然，这四者完美的配合，就是王道实现的前提。由此可见，乐对于政治的清明和畅有着重要的作用。乐与政有着同构对应的关系，《乐记》中载：“宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物”，把现实政治关系中的君、臣、民等对应于乐中的声阶，五音和谐才会奏出和谐悦耳之乐，同样，君臣民上下一心，便会国家祥瑞，百姓安康，一片繁华和谐之象。由此君主与臣与民要各司其职，团结一致，打造太平盛世。这其中乐起到和民声的作用，乐可以调节由礼的等级所带来的节制与不满，协调人的心情，使人心达到和的境界，所谓“乐达”，即是要百姓暴乱的事情都不存在，诸侯都臣服，战争不再，刑法不用，百姓没有忧患、安居乐业，君子也不会生气，这样的场景便是乐的成效。

（二）乐与“德”和。音乐可以调和人的情绪，使人形成良好的德行。“乐者，通伦理者也”，音乐是与伦理道德相通的，雅正肃穆的音乐可以让人有好的德行，反之，淫乱之音便会扰乱人内心的中正平和，社会便会多起祸乱，因此，音乐与人的德行的形成有重要的影响，乐是人的内在德行的表现。统治者把对百姓的乐教比喻成季节之于庄稼的重要性，如果寒暑季节不能按时来到的话，那么庄稼就会出现灾荒，“民之寒暑也，教不时则伤世”，可能会对社会的稳定造成不好的影响。因此先王便以乐来导之，力图达到“善则行象德”，行为体现出来内在的向善的品德。

圣人先王正是看到了乐感人深，化人速的特点，能够移风易俗，使其向善，因此才“著其教焉”，用乐来教育百姓，使其有良好的德行。“世乱则礼慝而乐淫”，社会的祸乱是由于礼仪废弃，音乐淫邪所导致的，《乐记》中指出音乐悲哀不庄重，快乐不安定，缓慢易变化并且节奏混乱，沉湎放纵失去本心，这样的音乐存留会使人“灭平和之德”，因此君子贤人均鄙视此种音乐。要推崇可以使人心向善的德乐，使人听到后刚毅、庄诚、慈爱，即“粗厉、猛起之音；廉直、劲正之音”等可以让人形成良好品德的音乐。使“亲疏、贵贱、长幼、男女之理，皆形见于乐”，从乐中可以深刻的观察社会，有关长幼亲疏的关系与道理，都可以从乐中得以表现。用音乐来教化百姓，会让伦理清明，使百姓耳清目明，心情平和，达到移风易俗，天下皆宁的目的。

（三）乐以“礼”制。乐教始终与礼教相并行而存在，两者分工明确，共同作用于统治者的统治，所谓“礼乐文明”即是如此。然而，乐与礼分别有着不同的功能，“乐统同，礼辨异。礼乐之说，管乎人情矣”，礼乐共同体来贯通人情，乐的功能是调节人的情绪，使其达到和谐，而礼则是明确等级的差异，使得社会有序。作乐的原因也是由于礼制的过于严肃，且等级差异明显，长期下去就会导致人心有隔离，无法真正达到和谐，也不利于社会的稳定有序。因此作乐来调和人的心情，使得上下、长幼、君主臣民能同赏一曲，暂别礼所带来的束缚与差异，达到人心和谐的目的。

先人制礼作乐多与其天地观融合在一起，《乐记》中说：“乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。”乐可以表达天地间的和谐，礼可以表达天地间的秩序。天地间和谐，万物才能生长，天地间有序，不同的物种才能得以区分。因此其认为乐是由天来作的，礼是地来制的。同时又指出作礼制乐不能过度，否则就会引起动乱和暴行。要制作礼乐，使其为政治服务，就要先懂得天地的道理，不然就会适得其反。圣人喜欢用礼乐来说这天地间是事情，原因即是礼乐是与天地融为一体，“著不息者天也，著不动者地也”，显著运行不息的是天，显著地静止不动的是地，这有动有静的，就是天地间的万物。所以万物都可以用礼或乐来阐释，故圣人曰“礼乐”。从上述中可以看出，我国古人崇尚天人合一，在作礼乐时也要尊崇天地和谐生万物的观念，这是我国古代人思考问题的方式，也是儒家思想的主要内容，即天人合一的思想。

乐与礼分管着不同的功能，有着各自的管辖范围，功绩优秀的帝王乐完备，社会治理稳定的礼完备。从一个国家的礼乐制度便可以知道这个国家的政绩得失，百姓的幸福康乐。但是礼乐的制作要得当适度，否则就会起反作用，作乐过度就会产生忧虑，制礼粗略就会产生偏差。礼仪的制定要达到“贵贱等”，即通过礼可以区分出等级，从而社会有序；音乐的制作要达到“上下和”，即通过乐可以平和人心，从而社会和谐。这样，国家就得到了有效的治理，百姓也能安居乐业，“四海之内，合敬同爱”，四海之内的臣子百姓都能相互尊敬且有爱。乐的作用是表现德行，礼的作用的制止淫乱，先王有死丧祭祀之事都是以礼来哀悼，有吉庆喜悦之事，便以礼来表达愉乐心情。但无论是哀伤亦或是喜悦，都是“以礼终”，即都要符合礼仪。礼与乐分别有着不同的功能：礼以规定等级差异，是治理社会稳定以制；乐以调和上下心境，是表现帝王功绩以作。

三、《乐记》中文学教育思想的价值

《乐记》是我国古代一篇重要的乐学篇目，是在《礼记》中的第二十篇。关于《乐记》的作者，历来说法不一，且还并没有明确的定论。主要集中的有三种说法。第一种认为是战国初期公孙尼子所作，南梁的沈约认同这种说法。现代学者中郭沫若、钱玄等人都认同此种说法；第二种则认为是西汉武帝时河间献王与其臣子等所作，依据的则是班固《汉书·艺文志》中所载：“刘向校书，得《乐记》二十三篇。”第三种说法则认为是西汉人公孙尼所作，丘琼荪根据《汉书·艺文志·杂家》中有《公孙尼》而认为，这里的公孙尼并非战国时期的公孙尼子，而是西汉武帝时期的人，《乐记》应是此人所作。近年来，随着郭店楚简和其他战国简帛的出土和公布，许多学者利用郭店楚简《性自命出》及马王堆帛书《五行》等新出土的资料进行了进一步的研究，越来越多的学者认为《乐记》是先秦的古书。最有可能是战国时期的孔门的后学公孙尼子所作。但学界迄今并无明确的定论。不论其作者是何时何人所为，不可否认的是，《乐记》中确实包含了许多乐教思想，蕴含着广泛而深刻的哲理、伦理道德方面的内容，并且是以儒家思想为主导而存在。

乐是先秦时期儒家教育中六艺之一，孙希旦先生说：“乐以义理为本，以器数为用。古者乐为六艺之一，小学、大学莫不以此为教。”乐教主要是以乐器为其教学的用具，而其中所传达的道理是其教育的本质，作为儒家教学的六艺之一，从小到大都要以此为教。由此可见，乐教的必要性和重要性。《乐记》中的教育思想不仅为统治者教育民众提供了内容和方法，为后世统治者提供了范例，同时也对后世的文论思想的发展起到了重要的影响。《文心雕龙·明诗》中“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然”，这与《乐记》中“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也”有着一脉相承之处，这里可以窥到文论中“物感说”的思想。《乐记》中有关教育思想的部分，不论是对当时的政权统治，人际关系的处理都有其重要的价值与意义，同时还蕴含着丰富的文论思想，对后世文学理论的发展也有重要的价值。

结语

先王由于厌恶动乱而制礼作乐，希望通过礼乐来教导百姓。《乐记》主要是记载了通过音乐而施行教化的相关思想。在音乐中不仅能够窥见君主的政治得失，同时又能对君主与百姓进行德性的教育与培养。国家是由个人组成，个人德性的良好则国家就会和睦强大。其中的教育思想不论是当时对于民众的教育，亦或是对于如今人际关系的处理都有着重要的作用。

参考文献：

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