论杨万里的墓志铭创作

郭 媛

首都师范大学，北京 100048

杨万里是南宋时期著名的文学家和理学家。严羽在《沧浪诗话》中将其诗歌特色称作“杨诚斋体”，其诗歌独特的文学成就，已为大家所熟知。目前学术界对诚斋体的研究可谓数不胜数。在《杨万里诗文集》中，他的散文数量占其全部作品的四分之三。虽然他的作品不能与同时代的唐宋八大家相比，但是其文章在当时及后世产生了很大的影响，受到很多文人的重视，如南宋周必大：“友人杨庭秀，学问文章，独步斯世。至于立朝谔谔，知无不言，言无不尽，要当求之古人，真所谓浩然之气，至刚至大。以直养而无害，赛于天地之间者。”①（P6）（《题杨庭秀浩斋记》）；方逢辰：“诚斋先生胸次磊磊砢砢，挺挺介介，故发为文，则节气拍天，吞吐溟渤，足以推倒一世之豪杰，……大篇巨册，浩渺无涯，或传于经，或集于文，或散于游戏之翰墨，檠总诃诃，犹有未能尽窥其斑者，况场屋一日之士乎？”①（P34）（《批点分类诚斋先生文脍序》）提到了他的散文所表现出来的人格思想；元代吴澄：“杨先生又因程子而发之以精妙之文，问有与程不同者，亦而实相发明。”①（P45）（《跋诚斋杨先生学箴》）、“庐陵杨节文公，学行文章为一代儒宗，号诚斋先生。……其古文俚语，与丞相周文忠公相颉颃，二家各成巨柕，曰庐陵二公文集。”①（P45）（《跋诚斋杨先生易传草稿》）提到了他散文的艺术特色；袁枚：“至其文章气节，本传具存，使我疑之。方且有愧。”①（P76）（《随园诗话》）肯定了他散文的文学地位……

杨万里作为一名文学家，他的散文作品几乎涵盖了散文的各大文体，并且均有佳作。在这些散文中，墓志铭作为杨万里散文作品中的一种重要的文学体裁，他的墓志铭创作有其独到之处。但目前学术界对此问题的研究却不是很多。

墓志铭是古代的一种应用文体，一般受人委托而作，抒发对逝去亲友的怀念之情。这种文体有其固有的写作模式，一般分为志和铭两大部分。志就是记载墓主家世、生平行为的部分，一般为散体；铭则是全文的后半部分，是用来表示对墓主的哀悼、赞扬墓主功德的文字，一般用韵文，主要是四言，也有三、五、七言或杂言。从写作的一般模式而言，在志部分主要叙述墓主的生平家世、然后是墓主的成长、仕途、迁谪等状况，接着是墓主的家人状况等，最后便是铭的部分。墓志铭的这种程式化创作模式，在中国古代文学创作中，由于受各种限制，能称得上是具有较高文学价值的作品不是很多。但是除了唐宋八大家所创作的墓志铭作品以外，杨万里在他的《诗文集》中仅墓志铭部分就占了十卷的容量，一共有66篇，值得细细品味研究。

杨万里所创作的碑志文一共有76篇，其中墓志铭占了十卷共66篇，并且大部分都是为女性而作。这些作品虽然并不都写得篇篇精彩，但大部分都是依照当时的客观事实而作，并将形式相对固定的墓志铭写得生动活泼。我们可以从中体会到各样人物的风采，显示出杨万里高超的文学技巧，从而具有了一定的文学价值。文学作品要想达到一定的艺术境界，其创作方法就显得十分重要。创作方法作为文学创作过程中的酝酿阶段，涉及到了选材立意、结构布局以及采用何种表现手法、形式等多方面。下面我们就来论述杨万里创作墓志铭的独到之处。

一、墓主个性气质的凸显

杨万里十分重视作品主人公的道德修养。他认为做文章要“不关乎所学，而关乎所养。”“君子欲自为一家之文，必先涵养其文气。”杨万里所说的这两句话再次将孟子的“养气”精神发扬光大，使我们感受到他对于个人道德修养问题的重视。杨万里对于墓主道德修养的重视，这很容易表现在创作中凸显墓主的个性气质。

在杨万里所创作的墓志铭中，其墓主形象有着独特的个性气质。这就决定了杨万里的墓志铭创作首先在立意上有其独到之处。如前所述，墓志铭散文的创作有其固有的模式，有时还要考虑逝者家属的感情需要，如“扬善避恶”等方面。虽然在立意上有这些方面的限制，但是他还是能够客观如实地记述墓主的生平等方面，以凸显墓主气质为首要任务，强调“以人为本”的思想，从而为我们刻画出了许多栩栩如生的人物形象，使其墓志铭带有鲜明的人物传记色彩。

在杨万里所写的66篇墓志铭文中，其为女性墓主所创作的数量就占了大约三分之一。在中国古代社会里，“男尊女卑”的思想一直占统治地位。女性的角色就是处理好各种家庭关系，照顾好家人的日常生活等。杨万里身为一名理学家，这一持家的观点自然会得到杨万里的认同。杨万里赞赏女性的这种品质，其墓志铭创作凸显女性的这种“贤妻良母”“相夫教子”的气质，如：

……佐其夫正以从，治家有法。大夫公既宅特进，忧生理中微，夫人悉心经理，攻苦绝甘以济。春秋烝尝，亲涤濯羞，盙簋细务，至醯酒醓醢必躬。……

教子慈而不纵，幼课以《诗》、《书》，长勉以名节见。其子登进士甲科，名次复践其祖端明之日，五持使节，再总军储，入为馆职，为郎，为卿，为宰士。从其子游宦，逾岭涉湖，上汉沔，历江浙，几半天下，人皆荣之。夫人以盈为惧，每戒其子曰：“我为汝家妇，逮事乃祖，乃祖仕不过二千石。汝父一观四十年，而在官仅五年。汝趾美袭庆，今幸有田庐，家不啻足，以贻无忧。”故其子安义命，恬进取，夫人之教也。……②（P2136）

事舅姑，夙夜寅恭。其理家，有纲有条，下至醯醢调聏，米盐靡密，希纻织紝，必躬亲手，人不知其天宗之贵也。③（P2134）

夫人事父母以孝闻，及归林氏为家妇，事舅姑如事父母。逮事祖姑陈夫人，陈春秋高，齿落尽，舅婴末病，母子饮食异嗜，夫人治庖食上二老，各为之饱。……夫人同卧兴，补紉必躬。既长及笄，饰厉勤劬，德言容功，不教以今，惟古是若；办装归于陈氏，遂为贤妇。每怀夫人，必曰：“人有一母，吾有二母。”③（P2090）

从上文中，我们可以看出杨万里对教子有方的方氏、尊卑有序的赵氏和孝顺父母的朱氏予以深度的细节刻画。从她们对子女的言谈举止和对家人的料理等的各种日常生活的细节中，我们可以看出杨万里对这些具有代表性的妇女的崇高品德予以推崇和赞赏。他所写的全部关于女性的墓志铭中，还有很多篇目也像这样，在此就不一一列举。

杨万里所塑造的女性气质中，除了以上作为“贤妻良母”的角色之外，还表现出了一定的女性贞洁观念。古代离婚改嫁的现象早已屡见不鲜，但是到了宋代，由于“程朱理学”的出现，那些束缚女性封建伦理道德方面的理论真正开始被系统化和理论化，并将它们上升到了道德的高度。即使法律允许，但“一女不事二夫”的思想再次被加以强调，如：

……里之人曰：“夫亡畴依？子幼畴希？是能安其室而畴归乎？”夫人闻之曰：“曾谓世无共姜、妇皆文君乎？舜何人也？予何人也？”则鬻簪珥以葬其夫，祝鬒髢以训其子，洁兰膳以奉其舅姑。……夫人，一女子耳，而彭氏之烝尝托焉，父母托焉，子孙托焉，而其身则四十年无俪而安焉。兹不谓节妇，而谓之何哉？④（P2162）

从这段话中，我们可以看出杨万里对刘氏这种对爱情忠贞不二的精神和守节的行为予以赞赏，将它上升到了道德的高度，在其创作的墓志铭中流露出强烈的情感倾向。可见，杨万里对于女性守节这个观点的态度是表示支持和赞赏的，在他的意识里觉得守节比改嫁要来得高尚。

此外，“太宜人萧氏……季安即世，太宜人以勤俭齐家，以《诗》、《礼》迪子，淑问益茂，家政益葺。”⑤（P2132）（《太宜人萧氏墓志铭》）、“夫人刘氏，邑之谷口人也。自其稚齿，靖恭明淑，父文蕴授以《孝经》、《内则》、刘向《列女传》，一读成诵，奇之，曰：‘是不可以女凡子。’”。⑤（P2185）（《夫人刘氏墓志铭》）等，所有上述这些能通经义的女性，杨万里都持有赞赏态度，认为他们不仅聪慧而且很有才学，常常以德才兼备而论之。但杨万里对女性的才干的态度与描写大都轻描淡写，可见对于女性，杨万里的态度是女子是否有才干是否锦上添花的事情。在他心中，固守女性“贤妻良母”“相夫教子”的角色才是最重要的。

可见，杨万里的这种对女性的立意，虽然不会那么严格按照伦理纲常，但为她们写墓志铭却都是抱着赞赏的态度。女性们的贤妻良母、温柔聪慧、勤俭持家、相夫教子等良好的美德都从字里行间流露出来。从立意上来看，这些女性所特有的气质也就成为杨万里墓志铭创作构思的一个很好的立足点。

从以上我们对杨万里关于写给女性墓志铭的分析中可以看出，他对于女性道德品质的叙述远远大于对她们才干方面的认同。他觉得女性在中国古代封建社会的家庭中，主要承担的是相夫教子的职责，只是作为男性的一个辅助角色。因为他本身作为一名理学家，虽然没有像朱熹等人那样严苛，但是他深受儒家传统思想道德的束缚和影响，可以看出他在对待女性方面的思想还是较为保守的。他以女性能否做到贤妻良母为最高要求，缺乏一种独立的女性观，也是时代使然。

在杨万里所作的墓志铭中，除了给具有高尚品质的女性所写之外，还有作给高尚道德修养的男性墓主的，且随处可见。如在《林运使墓志铭》中，写到林运使的为官风格：“公所至，廉于身，力于职，必欲以其韫及物。”⑤（P2065）（《提刑徽猷检正王公墓志铭》一文中夸赞王亚夫体恤百姓：“勤恤民隐，发擿吏奸，风棱凛凛，咸称神明。”⑤（P2069）不仅如此，王公还克己奉公，勤俭持家：

自少慷慨有大志，坚勤穷空，澹无愠色。人之善必称，过必掩，忿必惩，才必拔。奉己过俭，以先一家。食不重肉，衣不绮丽。⑤（P2071）

像王亚夫这样的提刑官能够做到如此清正廉洁，在当时也是难能可贵的。杨万里感同身受地为其写墓志铭，从字里行间中可以感受到杨万里对他的缅怀和敬佩之情。

二、独具匠心的选材和结构安排

文章如何立意决定了文章的内容，而如何展现其立意就要看文章的选材和在此基础上的结构安排。杨万里的散文观强调“实用”和“活法”，提倡平易自然的文风。尤其是在他创作文章的构思方面，有其独创性。

杨万里写墓志铭选材非常精当，他给人写墓志铭时能够抓住以人物为中心，突出表现墓主个性气质。在他为众多女性写的墓志铭中就体现出了这点，将她们的美好品德通过日常生活细节刻画出来。除了上述能体现墓主气质和道德修养的人物之外，他还以人物为中心，通过重要的事件来体现墓主的品格特点。例如，他在写给陈养廉为欧阳修修建祠堂一事时，表达了他对陈养廉实施这一重大举措时的赞赏和敬佩之情：

养廉既一新六一先生之祠，士大夫翕然称之。适新方太守候崧卿下车闻之，驰书致礼，且念泷冈阡无恙否？亟出公有，属邑尉陈元勛洵除焉。又请养廉赞之，养廉欣然曰：“吾志也。”即尽力佐费，屋庐桓庸，是葺是周，是坚是饰。工告成，而养廉以疾逝矣，盖绍熙二年八月一日也，享年六十有五。⑥（P2165）

在这里，作者通过别人的评价来间接赞赏陈养廉为了重新修建六一祠堂鞠躬尽瘁和死而后已的精神，表达了对他深切的怀念以及墓主生前未能见到重新修建好的六一祠堂的遗憾之情。因此，杨万里在此文中一开始就情不自禁地发出了“天下有独立之士乎”的感慨，由此可见他对陈养廉所具有的敬佩之情。

杨万里在墓志铭的创作中，结构上通常尽可能地使其在变幻、情节波澜起伏中达到不落俗套的效果。如他在写作起笔时就非同寻常，令人耳目一新：

予生二十七，因入州府谒友人郭克诚。郭于曾乎馆，暄凉外道旧故，未竟，主人子出，年可十七八许，颀然玉立，眉目如画，即之似不能言，与之语，泉迸雷出。予惊喜自失，遂与定交。⑦（P2150）

这篇墓志铭的开头全然打破一般墓志铭开头叙述家室的程式化模式。而是从墓主和杨万里的相识过程写起，从而引出主人公的登场，然后再记述曾东老的生平，为下文记叙曾东老的各种事迹埋下了伏笔。至于这位主人公如何能够“即之似不能言，与之语，泉迸雷出。”则在后文的叙述中得到答案。如他“结发不好弄，不妄言笑。”“东老自少俊声，人谓一第不足慁也。”“东老风谊甚高，有以患难空乏告者，不以有无为解，可赒赒之，久假不庚不问。”等，通过这一系列事件我们可以看出曾东老不仅是一位和蔼可亲，风高亮节之人，而且他的学问也很高，深得杨万里钦佩。这篇墓志铭的开头就为我们后来了解曾东老这个人物埋下了伏笔。林纾在他的《春觉斋论文》一书中说：“行文用伏笔，犹行军之设覆。顾行军设覆，敌苟之兵者，必巧避不犯我之覆中。若行文之伏笔，则备后来之必应者也。故用伏笔，须在人不着意处，又当知此不是赘笔才佳。”⑧（P117）说的就是这个道理。

杨万里在写作墓志铭的过程中，除了使用伏笔之外，他还喜欢使用插笔。如果都按照墓志铭的惯用模式来写，则会让人感到有千篇一律的乏味之感。如果使用插笔，则能使文章具有波澜起伏的效果。如《知章州坚丞吴公墓志铭》一文中，开始叙述吴公的家世，当他在徽州、湖南、明州时取得了一些政绩之后，中间才插入了他与尚书薛公良朋、中书舍人洪公迈、给事公沂、直院莫公济、少卿胡公襄之间的故事来引出他如何担任“监丞”一职，后来又插入了他“师官通判”梦中之事来回忆他幼时的读书之苦，再后来又接着写他的高尚品质等。如果不插入这两件事情，这篇墓志铭就会变得索然无味。林纾在《春觉斋论文》中这样谈到插叙的叙述手法：“夫文体贵洁，原不应牵涉他事，然一事有一事之源头，不能不溯原因。过简则鲜晰，过烦则病膇，过疾则苦突；须在有意无意间用插笔请出，旋又归入正传，此刘彦和所谓‘理枝徇干’者也。”⑧（P122）正好在这里得到了很好的例证。

不光是起笔读来令人耳目一新，写到行文中间时，运用插笔使文章具有波澜起伏的效果，甚至是在文章收尾的时候，更是留有余味。林纾说：“为人重晚节，行文看结穴。”⑧（P127）“乃不知古人用心，正能于人不留意处偏自留意。故大家之文，于文之去路，不能发异光，而且长留余味。”⑧（P126）杨万里的墓志铭在结尾处往往能够达到这种效果。如他在《枢密兼参知政事权公墓志铭》结尾处赞美权公的文学成就时说：“其所述作，初若寂然无营，忽挥翰如飞，文不加点。”⑤（P2047）短短几字，足以让我们感受到杨万里评价他的文学作品时那种赞美之情。再如他写完墓志铭之后结尾的“铭曰”部分，总是用叠字或者排比、反问等修辞手法来强烈表达作者对墓主的各种情感。如《林运使墓志铭》：“孰完不隳？孰溢不欹？胡搘不归？”⑤（P2067）、《皱应可墓志铭》：“莫珍匪人，莫陈匪天。能使不陈，独能使不传？”⑤（P2089）、《浩斋先生刘公向夫人墓志铭》：“奕奕厥门，有閤而黄。崇崇厥家，有椒其房。”⑤（P2103）等。作者使用此类表达可以使我们最后对整篇墓志铭回味无穷，可以让我们再次更加深刻地品味到墓主的各种美好的道德修养。

三、多种表现方式的运用

杨万里在创作墓志铭时，不仅表现了他对文章主人公的立意、文章独具匠心的选材和结构安排等方面，更离不开多种表现方式的运用。文章多种表现方式上有新奇之处，这更表现出了杨万里创作墓志铭的奇特所在。我们之所以读杨万里的墓志铭时不那么感到索然无味，是因为他在文章的表现方法上有其独到之处，具体表现在以下两方面：

一是使用主客观相结合的方式。墓志铭的墓主不仅有他们不平凡的生平事迹，而且大都是作者的好友。因此，将“我”纳入墓志铭的写作当中也是理所当然，这样会增加文章的真实感和亲切感，使读者如临其境，如感其情。如他在《林贺太守简公墓志铭》一文中叙述了简公如何求学、做官、服丧、修庙等一系列事件之后，最后写道：“予与公素雅且厚，纶以公婿眉山吕仲良之状来请铭，则哭而铭之曰……”⑤（P2154）可见，杨万里在写这篇墓志铭时是带着强烈的悲痛之感的，作者用这种主客观结合的方式来写，使我们更能真切体会到作者与简公之间深厚的友情。其他如《夫人邹氏墓志铭》《罗仲谋墓志铭》皆是如此。

二是杨万里在创作墓志铭的过程中，往往将叙述、议论、抒情、描写等表现手法融为一体。墓志铭由于特殊文体的限定，叙述是其最主要的表现手法，但是为了避免千篇一律，杨万里在写作中特别注意将抒情、议论等表达方式和描写、叙述等表现手法结合起来。在他所创作的墓志铭中，有的篇目不仅仅是在叙事，而是以抒情或议论为主，这样就会充分调动各种表现手法，使文章更加富有文学色彩。如《王舒雅墓志铭》一文中，在写到人们在看到王舒雅的感受时这样抒发感情：

其胸中自与甚高，望之萧然简远，若晋、宋间人。盖近之若疏，远之若亲，即之若遗，望之思者也。⑤（P2197）

这几句话从字里行间透露出作者从不同方位见到王舒雅时抒发的不同感受，从而刻画出她那种清高孤傲的形象，我们通过作者几句抒情的语句就可以切身感受出来墓主的形象。再如《静庵居士曾君墓志铭》一文中谈到他如何求学时这样议论道：

自是不以《阿房》诵于人，浩然赋《招隐》之诗。所居正对玉笥诸峰。每弦琴觞酒……盖惜其定应之两能，而卷怀之无施也。⑤（P2174）

作者深深地为曾君的求学精神打动了，通过这几句议论来表现曾君的求学精神。将他那种求学之苦通过“夜诵申旦，请饪忘尝，请席忘床”这样一些议论细节表现出来。杨万里的议论之句虽然只是只言片语，但我们足以从这几句话中感受出他所要表达的真情实感。

杨万里在创作墓志铭时，这种融叙述、描写、抒情、议论于一体的表现手法，不仅丰富了文章的内容，而且使墓志铭读起来不那么枯燥乏味。此外，再加上前面论述的文章所表现出的墓主气质和奇特的选材以及结构安排，杨万里为我们所留下来的这六十六篇墓志铭，虽然不是篇篇精彩，但为我们后世留下了丰富的文献资料，值得我们去为之深究。

四、结语

通过以上对杨万里墓志铭创作特色的论述，我们可以感受到杨万里独到的女性观以及他创作墓志铭使用的独特手法。杨万里所创作的墓志铭能够有他自己的独到之处，是由一系列原因所致。就杨万里创作墓志铭的内容而言，杨万里所处的南宋时期，在宋室南渡以后国势衰微，面对祖国的半壁江山，宋朝统治者无力于国家军事等方面的改革，而是采取以文治国的策略，导致国家逐渐形成积贫积弱的局面。在这种大背景下成长起来的杨万里，顺利地走上了科举仕途之路。其作为一名胸怀大志的朝廷官员，自然肩负深重的历史使命感和社会责任感。同时，他身为一名理学家，中国儒家知识分子那种根深蒂固的参政意识也不容许他坐视南宋王朝的衰亡。这就在客观上促使杨万里会更加践行传统的文以载道的思想。就宋代的文人们而言，他们甚至将人物的德行放到了品评文章标准的第一位，其次才是学问、辞章等方面的能力，对女性的期盼和要求则更是如此，因此这种思想特点就表现在了杨万里所写的墓志铭中。在他所创作的所有文章中，不仅墓志铭表现出这一点，其他体裁如碑文以及行状文和书序文中，都有很多语句在评价文中主人公的美好德行。

就杨万里创作墓志铭的艺术特色而言，如前所述，他在文章的立意、结构安排和多种表现手法的运用上，比一般的墓志铭那种程式化的叙述显得更为灵活，有些文章打破了写作墓志铭惯有的程式化模式，使我们读来不会显得索然无味。他身为一名理学家，其文章又带着明显且浓厚的儒家传统思想，这就为他的文章较其他一般的墓志铭来说，又增添了几分独特的理学色彩。杨万里能够拥有如此深厚的文学功底，敢于打破江西诗派的惯有模式，甚至在后来醒悟之后自焚其稿，其追求文学自身的独特个性的精神也为我们后人所钦佩。杨万里继承和发扬了欧阳修和苏轼古文运动的精神，其所创作的墓志铭语言平淡自然，更易于让读者接受。他所创作的墓志铭作品占了所有作品中十卷的数量，其他文体更是数不胜数，为我们留下了很大的研究空间。如果我们能够继续对其散文作品进行更为深入的研究，或许会发现更大的研究意义和价值。这样，他的散文也可以像诚斋体诗歌那样逐渐为人们所熟知和喜爱。

注释：

①湛之：杨万里范成大资料汇编[M].北京：中华书局，1964.

②《太令人方氏墓志铭》（宋）杨万里，著，王琦珍，整理：杨万里诗文集（上、中、下）[M]南昌：江西人民出版社，2006.

③《夫人赵氏墓志铭》（宋）杨万里著，王琦珍整理：杨万里诗文集（上、中、下）[M].南昌：江西人民出版社，2006.

④《节妇刘氏墓志铭》（宋）杨万里著，王琦珍整理：杨万里诗文集（上、中、下）[M].南昌：江西人民出版社，2006.

⑤（宋）杨万里著，王琦珍整理：杨万里诗文集（上、中、下）[M].南昌：江西人民出版社，2006.

⑥《陈养廉墓志铭》（宋）杨万里著，王琦珍整理：杨万里诗文集（上、中、下）[M].南昌：江西人民出版社，2006.

⑦《端溪主簿曾东老墓志铭》（宋）杨万里著，王琦珍整理：杨万里诗文集（上、中、下）[M].南昌：江西人民出版社，2006.

⑧郭绍虞、罗根泽主编，（清）刘大櫆著；（清）吴德旋著；（清）林纾著，舒芜（校）点：论文偶记.初月楼古文论绪.春觉斋论文[M].北京：人民文学出版社，1959.