王肃注经兼采今、古文经学考略

马金亮

(鲁东大学 国际教育学院， 山东 烟台 264025)

汉代经学以今、古文经学的相争与融合为主要内容。郑玄遍注群经，融合今、古文，王肃在“郑学”通学的基础上进一步融合了今、古文经学。王肃注经多与郑玄相异，故学术史上有“郑王之争”。事实上，王肃注经，虽有“驳郑”，但其主要目的则是追求经注义理之允恰。其注经既有“是郑”，亦有“非郑”，既有采择古文经学者，亦有采择今文经学者。换言之，王肃对今、古文经学择善而从，持扬弃的态度。

一、王肃注经采择今文经学

王肃少承家学，其父王朗曾师从当时著名经学家杨赐学习欧阳《尚书》、京氏《易》等今文经学，故王肃熟稔今文经学，并在注释经书时常常采择今文经说。兹取今文《易》《诗》《书》三者简要述之。

(一)王肃注《易》采择今文说

王肃在注释《周易》时，对京房、孟喜、虞翻等今文经学家之说多有采择。

1. 采择京房说

京房(前77—前37)，本姓李，字君明，汉代东郡顿丘(今河南清丰西南)人，汉代今文《易》学家。京房所注《周易》在西汉元帝时立于学官，其《易》注创见较多，后世著述多见称引。王肃注《易》多有采择京氏《易》者，兹举三例：

(1)《周易·无妄》，京房注释：“无妄，无所复望。”(《周易集解》)王肃注释：“无妄，无所希望也。”(《经典释文》)

(2)《周易·睽》上九：“后说之弧。”京房注释：“弧，作壶。”(《经典释文》)王肃注释：“弧，作壶。”(《经典释文》)

(3)《周易·损》上九：“得臣无家。”京房注释：“王者臣天下，无私家也。”①王肃注释：“得臣则万方一轨，故无家也。”②(《周易集解》)

由以上三例可知，王肃《易》注与京房《易》注存在相同或相近之处，这反映出王肃对京房《易》注的认同和受京氏《易》的影响。当然不可否认，王肃《易》注亦不乏异于京氏《易》者。

2. 采择孟喜说

孟喜，字长卿，西汉东海兰陵(今山东省兰陵县西南)人。孟喜与梁丘贺、施雠共同师从田王孙学习《易》学。孟氏《易》在汉代今文《易》学中占有重要地位，王肃注《易》，亦采择孟氏《易》。兹举四例：

(1)《周易·晋》六五：“失得勿恤。”孟喜注：“失，作矢。”(《经典释文》)王肃注：“失，作矢。”(《经典释文》)

(2)《周易·丰》上六象：“天际翔也。”孟喜注：“翔，作祥。”(《周易集解》)王肃注：“翔，作祥。”(《经典释文》)

(3)《周易·乾》九二：“利见大人。”孟喜注：“大人者，圣人德备。”(《五经异义》)王肃注：“大人，圣人在位之目。”(《经典释文》)

(4)《周易·艮》九三：“厉薰心。”孟喜注：“薰，作熏。”(《周易窥余》)王肃注：“薰，作熏。”(《汉上易传》)

由上可知，王肃《易》注与孟氏《易》多有相近或相同之处。需要指出的是，古代学者袭用前说往往并不注明，所以我们说王肃采择孟喜《易》注，主要是从学术的因承关系来论述的。王肃注经，当网罗众家、择善而从，虽然如此，从其注经与孟氏多有近同，而言其注《易》采择孟氏《易》，当是符合事实的。

3. 采择虞翻说

虞翻(164—233)，字仲翔，会稽余姚(今浙江余姚)人，三国孙吴经学家、官员。虞翻世传家学③，尤善孟氏今文《易》学。虞翻曾任会稽太守王朗的功曹，二人又皆善《易》学，切磋交流自当难免。王肃秉承家学，又撰定王朗所作《易传》④，王肃《易》注亦当受虞翻《易》注的影响。兹举四例：

(1)《周易·益》六三：“告公用圭。”虞翻注：“圭，桓圭也。”(《周易集解》)王肃注：“用桓圭。”(《经典释文》)

(2)《周易·同人》象：“君子以类族辨物。”虞翻注：“辨物，虞翻作辩物。”(《周易集解》)王肃注：“辩，如字，卜免反。”(《经典释文》)

(3)《周易·系辞上》：“冶容诲淫。”虞翻：“冶，作野。”(《周易集解》)王肃注：“冶，作野。”(《经典释文》)

(4)《周易·萃》象：“君子以除戎器。”虞翻注：“除，修戎兵也。”(《周易集解》)王肃注：“除，犹修治。”(《经典释文》)

综上可知，王肃《易》注与虞翻《易》注多有相同或相近之处。值得一提的是，从“驳郑”角度来看，虞翻、王肃二人可谓志同道合⑤。基于经注本身和志趣因素，我们有理由相信，王肃在注《易》时对虞翻《易》注多有认同和采择。

(二)王肃传习今文《尚书》

王肃幼承家学，其父王朗曾师从杨赐研习欧阳《尚书》学，清代经学家洪亮吉《传经表序》认为：“《今文尚书》伏胜十七传至王肃。”[1]107今文《尚书》学师承顺序如下：

(1)伏胜—(2)欧阳生—(3)儿宽—(4)欧阳世—(5)欧阳世家学—(6)欧阳世家学—(7)欧阳高—(8)林尊—(9)平当—(10)朱普—(11)桓荣—(12)桓郁—(13)杨震—(14)杨秉—(15)杨赐—(16)王朗—(17)王肃。[1]107

按照洪亮吉所列今文《尚书》师承顺序，王肃传习伏胜《今文尚书》，故其在注解《尚书》时，当较多采择今文《尚书》内容。

(三)王肃注《诗》采择今文经学

汉代《诗》学有四家，其中齐、鲁、韩三家《诗》为今文经学，立于学官，毛《诗》为古文经学，未立于学官。东汉末年以后，毛《诗》较三家《诗》盛行，王肃宗尚毛《诗》，但其在注《诗》时，亦常常采择齐、鲁、韩三家《诗》说。兹举五例：

(1)《诗经·大雅·崧高》：“四国于蕃。”《韩诗》：“蕃作藩。”王肃注：“言能藩屏四国。”

(2)《诗经·大雅·民劳》：“憯不畏明。”《鲁诗》：“憯，作惨。”王肃注：“憯，作惨。”

(3)《诗经·小雅·车舝》：“以慰我心。”《韩诗》：“‘以慰我心’作‘以愠我心’。愠，恚也。”王肃注：“慰，怨恨之意。”

(4)《诗经·鲁颂·泮水》：“屈此群丑。”《韩诗》：“屈，收也，收敛得此众聚。”王肃：“以敛此群众。”

(5)《诗经·商颂·长发》：“昭假迟迟，上帝是祗。”《齐诗》：“昭，明也。假，至也。祗，敬也。”王肃注：“汤之威德，昭明遍至。……故上帝敬其德。假，至也。”

综上可知，王肃注解《诗经》，与齐、鲁、韩三家《诗》多有相同或相近之处。换言之，王肃注《诗》对今文经学多有认同和采择。

二、王肃注经采择古文经学

《三国志·王肃传》载：“初，肃善贾、马之学，而不好郑氏，采会同异，为《尚书》《诗》《论语》《三礼》《左氏》解。”[2]419王肃“善贾、马之学”，对贾逵、马融之学颇有研习。此外，王肃曾师从古文经学家宋忠，其治学理念亦受宋氏影响，故其经注对贾逵、马融、郑玄等古文经学家之说多有采择。

(一)王肃治《易》采择古文说

1. 采择费直《易》说

费直，字长翁，东莱(今山东莱州)人，以通《易》入仕[5]3602，西汉古文易学“费氏学”的开创者。东汉中后期，费氏《易》学经陈元、郑众、马融、郑玄等学者的习传，逐渐兴盛[4]2554。三国时期，王肃、王弼等学者皆传习费氏《易》学，《隋书·经籍志》载：“汉初又有东莱费直传《易》，其本皆古字，号曰《古文易》。以授琅邪王璜，璜授沛人高相，相以授子康及兰陵毌将永。故有费氏之学，行于人间，而未得立。后汉陈元、郑众，皆传费氏之学。马融又为其传，以授郑玄。玄作《易注》，荀爽又作《易传》。魏代王肃、王弼，并为之注。自是费氏大兴，京氏遂衰。”[3]912-913兹举四例：

(1)《周易·屯》六三：“即鹿无虞。”费直注：“鹿，作麓。”王肃注：“鹿，作麓。”

(2)《周易·随》象：“君子以向晦入宴息。”费直注：“向，作乡。”王肃注：“向，作乡。”

(3)《周易·蛊》象：“君子以振民育德。”费直注：“育，作毓。”王肃注：“育，作毓。”

(4)《周易·困》九四：“来徐徐。”费直注：“徐徐，作余余。”王肃注：“徐徐，作余余。”

综上而言，王肃《易》注与费氏《易》注多有相同之处，可知王肃注《易》多采择费直古文《易》说。

2. 采择马融《易》说

马融(79—166)，字季长，扶风茂陵(今陕西兴平东北)人，东汉著名经学家，其高徒有卢植、郑玄等人[4]1972。据《三国志》记载，王肃“善贾、马之学”，其注《易》多有采择马融之说。兹举四例：

(1)《周易·噬嗑》九四：“噬干胏。”马融注：“有骨，谓之胏。”王肃注：“四体纯阴卦，骨之象，骨在干肉脯之象。”

(2)《周易·无妄》(卦名)，马融注：“妄，犹望，为无所希望也。”王肃注：“妄，犹望，为无所希望也。”

(3)《周易·系辞上》：“在天成象。”马融注：“象者，日月星。”王肃注：“象者，日月星。”

(4)《周易·说卦传》：“参天两地而倚数。”马融注：“五位相合，以阴从阳，天得三合，谓一、三与五也。地得两合，谓二与四也。”王肃注：“五位相合，以阴从阳，天得三合，谓一、三与五也。地得两合，谓二与四也。”

综上可知，王肃《易》注与马融《易》注多有相近或相同之处。换言之，王肃注《易》对马融古文《易》说多有采择。

(二) 王肃治《毛诗》采择古文说

王肃解《毛诗》申述毛旨，多与郑玄相异⑥。王肃《诗经》类著述有《毛诗注》二十卷、《毛诗义驳》八卷、《毛诗奏事》一卷、《毛诗问难》二卷、《毛诗音》等五种。王肃宗尚古文《诗》，其解《诗》多采马融古文说⑦。兹举二例：

(1)《诗经·大雅·文王序》：“文王受命作《周》也。”马融注：“文王受命九年而崩。”王肃注：“文王受命九年而崩。”

(2)《诗经·大雅·生民》：“厥初生民，时维姜媛。”马融注：“帝喾有四妃，姜媛生后稷，次妃简狄生契，次妃陈锋生帝尧，次妃诹訾生帝挚，最长，次尧，次契。……姜媛知后稷之神奇，必不可害，故欲弃之以著其神，因以自明，尧亦知其然，故听姜媛弃之。”王肃注：“马融曰：‘帝喾有四妃，姜媛生后稷，次妃简狄生契，次妃陈锋生帝尧，次妃诹訾生帝挚，最长，次尧，次契。……尧亦知其然，故听姜媛弃之。’肃以融言为然。”

根据上述引文可知，王肃宗尚古文《诗》，且治《诗》多采马融古文说。

(三)王肃治《尚书》采择古文说

1. 采择司马迁《古文尚书》说

司马迁，字子长，左冯翊夏阳(今陕西韩城)人，汉代太史令、史学家。司马迁曾师从孔安国学习《古文尚书》⑧，故其擅长古文经学。司马迁写作《史记》时，或直引经文，或“以训诂代经文”，王肃《尚书》注与司马迁之说多有相近或相同。兹举三例：

(1)《尚书·尧典》：“惟时懋哉。”司马迁：“惟是勉哉。”王肃注：“懋，勉也。”

(2)《尚书·皋陶谟》：“彰厥有常。”司马迁：“章其有常。”王肃注：“明其有常。”

(3)《尚书·皋陶谟》：“庶明励翼。”司马迁：“众明高翼。”王肃注：“以众贤明为砥砺为羽翼。”

对比上引司马迁与王肃之说可知，王肃治《尚书》对司马迁《史记》古文说亦多有采择。

2. 采择马融《古文尚书》说

王肃“善贾、马之学”，其治《尚书》亦对马融《古文尚书》注多有采择和借鉴。兹举几例：

(1)《尚书·皋陶谟》：“庶积其凝。”马融注：“凝，定也。”王肃注：“凝，犹定也。”

(2)《尚书·皋陶谟》：“俊乂在官。”马融注：“才德过千人为俊，百人为乂。”王肃注：“才德过千人为俊，百人为乂。”

(3)《尚书·盘庚》：“今汝聒聒。”马融注：“聒聒，拒善自用之貌。”王肃注：“聒聒，拒善自用之意。”

(4)《尚书·禹贡》：“冀州既载。”马融注：“载，载于书也。”王肃注：“载，载于书籍。”

综上可知，王肃注《尚书》，对马融古文说多有采择，王肃《尚书》注或与马融之说完全相同，或与马融之说基本一致。

3. 采择郑玄《古文尚书》说

郑玄(127—200)，字康成，北海高密(今山东高密)人，东汉末年经学大师、儒家学者。郑玄博学多才，遍注群经[4]1212，曾师从第五元先、张恭祖、马融等经学家。王肃亦遍注群经，并在注经时常与郑玄立异，后人多认为王肃有意驳郑，这也就是学术史上的“郑王之争”。实际上，郑学是王肃学术渊源的一个重要方面，王肃注经虽常见“驳郑”，但亦不乏“是郑”(即择从郑注)之处。兹以《古文尚书》为例试举几则：

(1)《尚书·尧典》：“教胄子。”郑玄注：“胄子，国子也。”王肃注：“胄子，国子也。”

(2)《尚书·盘庚》：“鞠人，谋人之保居，叙钦。”郑玄注：“鞠，养也。言能谋养人安其居者，我则次序而敬之。”王肃注：“鞠，养也。言能谋养人安其居者，我则次序而敬之。”

(3)《尚书·洪范》：“稽疑，择建立卜筮人。”郑玄注：“言将考疑事，选择可立者为卜人筮人。”王肃注：“言将考疑事，选择可立者为卜人筮人。”

(4)《尚书·大诰》：“知我国有疵病之瑕。”王肃注：“知我国有疵病之瑕。”

(5)《尚书·君奭》：“我道惟宁王德延。”郑玄注：“宁王者，即文王也。”王肃注：“宁王者，即文王也。”

综上可知，王肃注解《古文尚书》亦采择郑玄之说，且观点完全相同、一字不差，这也说明王肃注经并非有意驳郑。

三、王肃择从今、古文经学的标准

王肃精通今、古文经学，其注经或从今文经学，或从古文经学，其择从今、古文经学的标准在于忠实经文之本意，而非个人之好恶。所以，王肃在注解经文时，既有认同今文经学的一面，也有认同古文经学的一面，既有肯定郑玄的一面，也有驳斥郑玄的一面。这种情况实际上与经文的注解规则有很大关系。从某种意义上讲，王肃对今、古文经学的择从，也是理解其“驳郑”是否允当的一个重要方面。

如《诗经·大雅·生民》云：“厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。”郑玄《毛诗故训传笺》认同三家《诗》之“感生”说，云：“祀郊禖之时，时则有大神之迹，姜媛履之，足不能满，履其拇指之处，心体歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也。于是遂有身，而肃戒不复御。后则生子而养，长名之曰弃。舜臣尧而举之，是为后稷。”[6]528王肃认同《毛诗》古文说，反对郑玄的感生说，认为后稷是帝喾的遗腹子，他引马融之说云：“帝喾有四妃，上妃姜媛，生后稷。次妃简狄，生契，次妃陈锋生帝尧，次妃诹訾生帝挚，最长，次尧，次契。下妃三人皆已生子，上妃姜媛未有子，故禋祀求子，上帝大安其祭祀而与之子。任身之月，帝喾崩，挚即位而崩，帝尧即位。帝喾崩后十月，而后稷生，盖遗腹也。虽为天所安，然寡居而生子，为众所疑，不可申说。姜媛之后稷之神奇，必不可害，故弃之以著其神，因以自明。”[7]1201册，315)相较而言，王肃之说更理性和有说服力，而郑玄的感生说，则近于谶纬思想。此处，王肃以古文说驳斥郑玄的今文说，而其取舍标准，在于经文义理之所安，而非个人之意气。虽然王肃驳郑有失当之处，但亦不乏可取、合理之处，正如马国翰《毛诗王氏注序录》所云：“其说申述毛旨，往往与郑不同。……欧阳修《本义》引其释《邶风·击鼓》五章，谓郑不如王，亦持平之论也。”[7]1201册，298我们研究“郑王之争”问题时，应当注意到这一点。

四、结语

王肃注经不拘一法、择善而从，或取今文经学以注经，或采古文经学以注经，其注经兼采今、古文经学正与其治学兼通今、古文有密切关系，亦与当时今、古文经学逐渐走向融合的学术背景有重要关系。王肃注经的标准在于忠实经文之本意，而非个人之好恶，所以王肃“驳郑”问题，虽不能完全排除主观意气，但其主要依据经文本身之诠解，则是可以判断的。

注释：

①《汉书·五行志》：“谷永曰：‘《易》称“得臣无家”，言王者臣天下，无私家也。’”按：因谷永传京氏学，故判此语为京氏说，参见李振兴：《王肃之经学》，华东师范大学出版社，2012年版，第31页。

②本文所举例证主要依据马国翰、黄奭等清代学者的辑佚著作以及《经典释文汇校》。如《周易》类，主要根据马国翰辑《周易京氏章句》《周易王氏注》，黄奭辑《京氏易》，以及唐陆德明撰、黄焯汇校《经典释文汇校》。后文不再一一注明。

③《三国志》：“臣(虞翻)高祖父故零陵太守光，少治孟氏易，曾祖父故平舆令成，缵述其业，至臣祖父凤，为之最密。臣亡考故日南太守歆，受本于凤，最有旧书，世传其业，至臣五世。前人通讲，多玩章句，虽有秘说，于经疏阔。臣生遇世乱，长于军旅，习经于枹鼓之间，讲论于戎马之上，蒙先师之说，依经立注。”(陈寿撰，裴松之注：《三国志》卷五七裴注引《翻别传》，第1322页。)

④王朗所作《易传》，曾被作为考试科目，《三国志·齐王芳传》：“(正始六年)十二月辛亥，诏故司徒王朗所作《易传》，令学者得以课试。”(陈寿撰，裴松之注：《三国志》卷四，第121页。)

⑤据《三国志》记载，虞翻曾上奏：“(郑)玄所注五经，违义尤甚者，百六十七事，不可不正。行乎学校，传乎将来，臣窃耻之。”(陈寿撰，裴松之注：《三国志》卷五七，1322页。)

⑥马国翰《毛诗王氏注序录》云：“其说申述毛旨，往往与郑不同。按：郑笺《毛诗》而时参三家旧说，故《传》《笺》互异者多。《正义》于毛、郑皆分释之，凡毛之所略而不可以郑通之者，即取王注以为《传》意，间有申非其旨而十得六七。欧阳修《本义》引其释《邶风·击鼓》五章，谓郑不如王，亦持平之论也。”(马国翰辑《玉函山房辑佚书》经编诗类，《续修四库全书》本，第1201册，第298页。)

⑦马融《诗传》今仅存十余则，而王肃采择马氏说者，即有两则，可见其确实“善贾、马之学”。

⑧《汉书·儒林传》：“孔氏有古文《尚书》，孔安国以今文字读之，因以起其家逸《书》，得十余篇，盖《尚书》兹多于是矣。遭巫蛊，未立于学官。安国为谏大夫，授都尉朝，而司马迁亦从安国问故。迁书载《尧典》《禹贡》《洪范》《微子》《金滕》诸篇，多古文说。”