《仪礼·士冠礼》郑玄注释例

高旭日 罗毅峰

摘    要： 通过对《仪礼·士冠礼》郑玄注释条例的汇总分析，可以将其注释内容分为文义注释、礼法注释、文字校勘、引证、阙疑五类，同时对郑玄注经多用直训、随文而释、善于发凡等特点进行了阐释。

关键词： 仪礼    士冠礼    郑玄注

《仪礼》，原名《礼》。因其是《礼》的本经，所以又称《礼经》。汉代人因其所讲的是士阶级的礼仪制度，故称之为《士礼》;汉人还时常把它称作《礼记》。晋人认为《仪礼》所讲是礼仪中的具体过程、仪式，故称之为《仪礼》，但一直未成通称。直到唐文宗开成年间石刻九经之后，《仪礼》的名字才成为通称，并沿用至今。

東汉经学大师郑玄是最早为《仪礼》全书作注的人。郑玄曾经进入太学习经，之后跟随张恭祖学习《古文尚书》《周礼》《左传》，跟随马融学习古文经。后来他因党锢被禁，遂闭门治学、整理图书，以其治经的广博、精深被尊为大师，其学问自成一学——“郑学”，世人以郑玄注三礼而后有“三礼”之称。

一、关于《仪礼》郑玄注释的研究

对于《仪礼》郑玄注释的文献学研究，主要集中于校勘学和训诂学方面。校勘学方面，张舜徽先生在《郑学丛著》中的《郑氏校雠学发微》部分，总结出郑玄校勘学的十五个原则，并配以郑玄《三礼注》的注文举例说明。杨天宇是《仪礼》郑注研究中比较突出的学者，他在《郑玄校〈仪礼〉兼采今古文的三原则》[1]、《郑玄校〈仪礼〉兼采今古文的二原则》[2]这两篇文章中，对郑玄《仪礼注》取舍今古文的原则作了较为深入的阐释，并将其归纳为“合理、符合规范、存古字、字义贴切、习用易晓”等五条原则。此外，还有不少学者对郑玄的校勘思想、成就及影响等进行研究和总结。

训诂学方面，邓声国先生在《郑玄〈仪礼注〉训诂术语释义例刍议》[3]一文中，把《仪礼》郑玄注所用的训诂学方面的术语整理归类，并加以分析，总结出郑玄运用训诂术语的“简明扼要”的方法。还有学者比较关注郑玄注释的声训现象，张能甫在《关于郑玄注释中“读为”“读如”的再思考》[4]中集合了郑玄注释中用“读为”“读如”的例子，阐述它们的功用，明确他们的分别，并且阐释了这两个术语的变体。此外，北京语言大学硕士李志娜在《〈仪礼〉郑注考》一文中从校勘学和训诂学角度对《仪礼》郑玄注释做了较为全面的总结。

二、《仪礼·士冠礼》郑玄注的内容

1.释字义

郑玄注释字义有“某，某”“某（者），某也”“某，犹某也”“某，谓某（也）”等几种形式。例如：

加皮弁，如初仪。再醮，摄酒。郑玄注曰：摄犹整也。[5]（（956）

《说文解字注》：“摄，引持也。谓引进而持之也。凡云摄者皆整饬之意。”

《说文解字·攴部》：“整，齐也。”[6]（62）

在此上下文语境中，“摄”的意思就如同“整”，即第二次行醮礼时要把酒整新之意。郑玄以“整”来比况“摄”。而“犹”的意思大致就相当于今天的“就像”“如同”。与此相似的还有“某不敏，恐不能共事，以病吾子”句，郑玄注曰：病犹辱也。在此语境下“病”要表达的意思与“辱”接近，所以用“辱”比况“病”。

“某，谓某（也）”则更为灵活，类似今天我们所用的“意思是”“指的是”。

例如：

若庶子，则冠于房外。郑玄注曰：房外，谓尊东也。[5]（956）

庶子在房户外举行加冠仪式，意思是以嫡子为尊，“谓”在这里是表示解释说明的。同样，在“古者生无爵，死无谥”句，郑玄所注“古，谓殷”是说明这里的“古”指的就是“殷”。

当一字不能尽其意的时候，郑玄还用“某，某也，某也”的形式进行训释，乃至以“某，某也，某也，某也”充分说明字义。

2.释礼法

郑玄注《仪礼》不仅局限于注文义，更注重解释名物的本源、仪式的内在涵义等，使得读者不仅理解字面含义，也能更好地理解礼法制度。例如：

两甒，有禁。郑玄注曰：禁，承尊之器也。名之为禁者，因为酒戒也。[5]（956）

此处郑玄不单解释何为“禁”，还注“因为酒戒也”来说明此器为何称作“禁”。

入见姑姊，如见母。郑玄注曰：如见母者，亦北面......不见妹，妹卑。[5]（953）

郑玄注意到经文只提到“姑姊”却忽略了“妹”，所以特在此处解释妹年幼位卑，于礼法不用拜见。

玄酒在西。郑玄注曰：玄酒，新水也。虽今不用，犹设之，不忘古也。[5]（956）

“玄酒，新水也”后接“不忘古也”进一步解释设玄酒的礼义。可见郑注不单疏通文义，更注重礼法制度的阐释，使后人知其然，也知其所以然。

3.文字校勘

两汉经学有今古文之争，最初是由文字形体不同而起。对于注经来说，不先校正文字则无以展开工作，所以郑玄注《仪礼》也先对经文作了细致的校勘工作，文字异同必录于注中。

在《士冠礼》郑玄注中，对异文的校勘主要有“古文某作（为）某”“古文某皆作某”“今文某作（为）某”等形式。若从古文，则在注释中标出今文，若从今文，则在注中标出古文。例如：

赞者盥于洗西，升。郑玄注曰：古文盥皆作浣。[5]（952）

《说文解字·皿部》：“盥，澡手也。从臼水临皿。《春秋传》曰：‘奉匜沃盥。古玩切。”[6]（99）

爵弁服，纁裳，纯衣，缁带，韎韐。郑注曰：今文纁皆作熏。[5]（950）

《说文解字·糸部》：“纁，浅绛也。从糸熏声。许云切。”[6]（274）

《说文解字·屮部》：“熏，火烟上出也。从屮从黑……许云切。”[6]（9）

此处介绍士冠礼所用到的服装——爵弁服包括纁裳、纯衣、缁带、韎韐。纁裳指浅绛色的裳。可知此处用本义为“浅绛色”的“纁”更为恰当，所以郑玄从古文不从今文。

对于文字是非的辨别，主要有“某当为（作）某”“字之误也”等形式。例如：

加俎哜之，皆如初，哜肺。郑玄注曰：加俎哜之，哜当为祭，字之误也。[5]（957）

郑玄在此处根据礼制判断“哜之”的“哜”应为“祭”，是字错了。因为据礼制惯例，行醮礼的豚俎要先祭再尝，而且上下文均先祭再尝，此处说“皆如初”所以应与上文一致，“哜”为字误。

请醴宾，宾礼辞，许。郑玄注曰：此醴当作礼，礼宾者，谢其自勤劳也。[5]（953）

若不醴，则醮用酒。郑玄注曰：醴亦当为礼。[5]（956）

对于“醴当为礼”，学界观点不一。有的学者认为“醴”“礼”互通，且《仪礼》中多见“醴子”“醴婦”“醴宾”也是如此，不必改。但杨天宇先生则认为，郑玄破“醴”从“礼”是据事理判定的字误。此处描述是答谢宾客的“礼宾”仪式，“醴”是用来行“礼宾”之事的酒，重点在于“礼宾”。

笔者以为，既然“醴子”“醴妇”在《仪礼》中颇为常见，“醴”“礼”互通又十分常用，则学问深厚如郑玄不会视而不见，那么为何有的地方他破“醴”用“礼”，有的地方却不然？所以此处与他处一定是有区别的。将这些地方加以对比会发现，“醴妇”“醴子”此种用法是指向妇（子）敬酒，敬酒本身是一种敬酒礼，与“以醴礼宾”是不同的。可以看出，郑玄的校勘能够结合具体语境而对异文有合理的取舍。

4.引证

郑玄注解《仪礼》常常通过引书来论证。所引之书有本书篇章的内容，也有他书的内容，一般采用“某某（书名或篇名）曰”的形式。《士冠礼》一篇郑玄共引书证13条，其中引本书例证3条，引他书例证9条。

郑玄引本书其他篇章的字句为证，可以看出郑玄对《仪礼》一书统一性的重视，也启发读者阅读《仪礼》要对礼仪、礼义的普遍规律加以思考，更好地理解《仪礼》。

例如：

前期三日，筮宾，如求日之仪。郑玄注曰：《冠义》曰：“古者冠礼筮日筮宾，所以敬冠事。敬冠事所以重礼，重礼所以为国本。[5]（957）

“筮宾”就是通过占卜来确定一位给将冠者行冠礼的人，就如同之前占卜冠礼日期。郑玄此处引用《士冠礼》篇末的“记”——《冠义》来阐释“筮宾”的意义。无论“筮日”还是“筮宾”都是表达对冠礼乃至其他礼仪的尊敬，以礼治国。

乃醴宾以壹献之礼。郑玄注曰：壹献者，主人献宾而已，即燕无亚献者。献、酢、酬，宾主人各两爵而礼成。《特牲》《少牢馈食之礼》献尸，此其类也。[5]（953）

“壹献之礼”即主人先向敬宾敬酒一次，这叫做“献”;宾回敬主人一次，这叫做“酢”;主人自饮并劝宾又饮，这叫做“酬”。完成一次“献、酢、酬”的礼节便是“壹献”。“壹献”是士饮酒的礼节。郑玄将“壹献”之礼的流程解释清楚后，又以本书的《特牲馈食礼》和《少牢馈食礼》篇为例，指出“此其类也”。这两篇中“献尸”便是用“三献”之礼，分为初献、亚献、终献三个环节，较为隆重。经过对比，读者便可以准确理解“壹献”的意思。

郑玄注《士冠礼》引他书9条，其中7条来自《礼记》，2条来自《易》，1条来自《周礼》。可见郑玄注《仪礼》视野宏大，融会贯通。

例如：

宰自右少退，赞命。郑玄注曰：命，告也。佐主人告所以筮也。《礼记·少仪》曰：“赞币自左，诏辞自右”。[5]（946）

郑玄解释“赞命”为协助主人传达命令。他引用《少仪》的记载，说明帮助主人拿币的人站在主人左侧，负责传达主人辞命的人站在主人右侧，不但印证了郑玄对于“赞命”的解释，也使后学明白了“诏辞自右”的规范。

又如，解释“玄裳、黄裳、杂裳”的区别时，郑玄注曰：上士玄裳，中士黄裳，下士杂裳。杂裳者前玄后黄。接下来便引《易》里的语句“夫玄黄者，天地之杂色，天玄而地黄”进一步说明裳用玄、黄之色的含义。

5.阙疑

在注解《仪礼》过程中，如遇疑问郑玄会直接记录在注里供后人参考。《士冠礼》一篇中郑玄注释阙疑之例共4条。

如“冠者立于西阶东，南面，宾字之，冠者对”一句，此处所记载的是宾为冠者取表字的仪式，郑玄在末尾注道：其辞未闻。宾为冠者取表字的辞令记载于篇末，而冠者的应答之辞却没有提及，郑玄注意到了这一点，但搜寻无果，故将此问题记录以待后人参考。另外三例与此相似，对于送宾归俎的仪式，郑玄注道：“牲体未闻”;对于“莅”字郑玄记录道：“今文无对”;对于“周弁”“殷冔”“夏收”的区别，郑玄也诚实记录道：“其制之异未闻。”将所疑留待后来者参考。

三、《仪礼·士冠礼》郑玄注释的特色

1.多用直训

郑玄注经喜综合，注《仪礼·士冠礼》博采今古众说，兼顾名物训释、礼法解读，却能做到要而不繁。这其中“直训”的运用功不可没。直训是训诂学术语，指直接用他词解释本词。一般来说，训释词的含义在某些方面与被训释词的含义相近，有时是本义相近，有时是通假义或引申义相近。郑玄选择训释词的标准，一方面是准确，另一方面就是简洁。训释单字能用一字释便不用二字，训释双字也尽量以一字尽意，若不能尽意才会选双字解释。

用一字训释就说“某（者），某也”，一字不能完全训释便曰：“某，某也，某也”，若仍不可尽其意，则用“某，某也，某也，某也”。例如：

主人戒宾，宾礼辞，许。郑玄注曰：戒，警也，告也。[5]（947）

《说文解字·● 部》：“戒，警也。从廾持戈，以戒不虞。”[6]（53）

《说文解字·言部》：“警，戒也。”[6]（47）

《尔雅·释言》曰：“告，请也。”由此可知，“警”就是“戒”，“戒”就是“警”，就是“通知，告知”之意，进一步引申为“邀请”之意，更适合此处主人请宾为子行冠礼的文义。

若没有合适字眼就以他字比况，用“某犹某也”，或用某字解释说明，用“某谓某也”等。参考上文“文义注释”的释例。

2.随文而释

此处的随文而释有两个含义：一是郑玄顺着经文的顺序来作注，形式不拘;二是参考旧诂但不拘于旧诂，灵活变通。

注经与作字书不同，重在疏通经义。所以郑玄在注经时，虽然宗主经传旧诂，多处沿用《尔雅》等的释义，但绝不墨守成规，时而另辟新解。例如对于“纯”的训释：

《尔雅·释诂》曰：纯，大也。而郑玄在对冠礼用鞋的规制“青絇繶纯，纯博寸”中“纯”字进行注释说：“纯，缘也。”意思是鞋的镶边。根据下文“缁絇繶纯”“黑絇繶纯”等可知此处讲的是鞋子的颜色应符合规制，而“絇”“繶”“纯”应是鞋子上的某些部分。又根据“纯博寸”，博即是“广、大”[7]（280）之意。“纯”训为“大”不甚合适，联系上文也显然讲不通。

又如“质明行事”，郑玄注曰：“质，正也。”《尔雅·释诂》释曰：“质，成也。”在此处要表达的意思是早晨天正明之时开始举行冠礼，“成”之意不合。

3.善于发凡

《仪礼》涉及众多宗法制度、仪式礼节、礼器名物、礼法常识等，比如《士冠礼》一篇关于服饰冠冕等名词尤其繁复。若每次都一一解释，则不胜其烦，所以郑玄作注时往往在一处发凡起例，之后各处均依此例即可。

在解释“缁带”时郑玄起例：“凡染黑，五入为緅，七入为缁，玄则六入与。”[5]（945）解释“纁裳”时起例：“凡染绛，一入谓之縓，再入谓之赪，三入谓之纁，朱则四入与。”[5]（950）把红色的深浅一次交代清楚，避免了重复繁琐，也使读者对这几种颜色的区别有所认识。

注“冠者奠觯于荐东”句时，郑玄起例：“凡奠爵，将举者于右，不举者于左。”[5]（956）冠者即将离席拜见母亲，所以把酒器放在荐的左边以表明自己不再举杯。郑玄将此奠爵的礼仪一并解释清楚。此外还有“凡牲，皆用左胖”“凡荐，皆在东”等。

礼仪涉及许多程式、制度、名物等，礼仪中往往有专门称谓、专用语辞、特定规则。郑玄注《仪礼》用发凡起例的方法以简驭繁，也便于与同类事物相比较，更能说明个中差异。通过郑玄的注解，礼仪可以串联起来成为一个整体，礼义礼法也随之通透。

四、结语

经过对《仪礼·士冠礼》郑玄注的条例分析，我们看到了郑玄注释的高超水平。寥寥几字，背后是细心的校勘、缜密的思考、嚴谨的论证和广博的考据。他的简洁、灵活、准确是后人所渴望达到的学术境界，他给后来的学者以重要启迪。更重要的是，郑玄敢于冲破今古文经的界限，以博大的心胸采纳各家学说的长处，可见其对真理的不懈追求。与此同时，郑玄注也有其局限性，比如信谶纬之说、追求综合以致过于繁复等，对此我们应该学会辩证看待，分别其中的精华和糟粕，充分挖掘郑玄注释的价值。

参考文献：

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[2]杨天宇.郑玄校《仪礼》兼采金古文的二原则——字义贴切的原则和习用易晓的原则[J].郑州大学学报（哲学社会科学版），2004（11）.

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[4]张能甫.关于郑玄注释中“读为”“读如”的再思考[J].古汉语研究，1998（3）.

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