永顺司司位传承机制研究

曾 超

（长江师范学院学报编辑部，重庆 408100）

一、引言

中国历史发展是一个不断“中国化”的过程，其特点和要求就是国家权力在边地、准边地、少数民族地区的不断延伸，进而维护中央政府的权威，维系中华民族的“大一统”。正是在这种历史大背景下，历代中央王朝乃至地方政权均致力于“改正朔，易服色，来远夷”，力图通过“中国化”实现其“四海归心，天下归一，万国来朝”的美好愿景。在元明清三朝，为有效加强对西南、中南、西北等少数民族地区、边疆地区的统治力度和效度，乃根据这些地区的特殊情况，本着“齐政施教”“因俗为治”“以夷制夷”的精神，充分整合前代“治政”的历史经验，建立完善了土司制度。土司制度是中央政府针对土司地区进行制度性设计的总称，它涉及职衔品级、朝贡赋纳、司位承袭、军事征调、文化互动、央地关系、地地关系、统辖隶属等各个方面。不管哪一方面，国家权力在土司地区的运行及其机制，都值得我们进行深入的考察和探究，毕竟加强社会管控，维系社会稳定，强化民族团结，维护国家统一有着至为重要的现实观照。

从中央与地方的关系思考，中国古代的土司实乃地方自治的“独立王国”，他们虽然被纳入中央王朝的管理体系，但他们对其辖地有着极大的自由裁量权，政治、经济、军事、文教；行政、司法；管民、管地、管军之权力无所不包，以致于用雄踞一方的“土皇帝”加以称呼亦不为过。这种情况的出现和存在，既与中央王朝的治国之策有着密切的关系，也与中央王朝关注之重心不同关联甚大，更反映出国家权力在土司地区“相对较弱”的实情。不过，随着中央王朝在土司地区权力的增强，“改土归流”也就成为历史的必然，而土司制度也就成了历史的“档案”。

就土司制度的发展而言，土司能够绵延数百载，其关键就在于土司制度有一个至为重要的特点：世袭。对此，学界有众多的归纳。余亦曾言：“中国土司制度和土司文化的一个显著特点可归纳为一个字，即‘世’字，所谓‘世袭其官，世守其土，世管其民，世统其军，世延其绪’是也。”[1]在土司世袭制度中最为关键的就是“世袭其官”“世袭其职”，即司位传承。因为这是土司制度下土司管理其辖地和人民的依据，也是其治政临民权的合法性赋予，反之，没有这种世袭，也就失去了治地理民的理据。不仅如此，司位传承还涉及到中央与土司的双向认同，就中央王朝而言，承认其司位传承，意味着承认其在该土司地区的权力，承认其权力的合法性，并可世袭传承，若无谋逆、谋叛之大事，若无重大之过失，中央王朝不得随意剥夺或终止。同样，就土司而言，司位传承得到中央王朝的认同，则可以强化其对中央王朝的归属感和认同感，同时亦旨在表明其权力的合法性，可谓是“治民有据”。因之，考察和探究司位传承问题，有助于探究国家权力在土司地区的认同及其机理、运行及其机制问题。不过，土司制度亦是因地而异、因地而别，因之，这里主要选择永顺司的司位传承为个案对之进行研究，以期深化土司时期国家权力的地方运行及其机制研究。

需要说明的是在元明清3朝，针对土司地区的实际情况，为加强国家对土司地区的管控，为强化土司对国家的认同，对土司司位传承作出了系列规定，从国家层面进行了制度化设计。如元代充分借鉴中国历史发展过程中的“家族（宗族）世袭制”传统，充分借鉴此前历代历朝“治边”“治夷”中利用、任用土著、土夷、土邦、土豪、土酋的经验教训，对土司司主的承袭从国家层面、从制度性设计方面作出了一系列的规定。《元史》卷26《仁宗三》就云：“中书省臣臣言：‘云南土官病故，子侄兄弟袭之，无则妻承夫职。远方蛮夷，顽犷难制，必任土人，可以集事。今或阙员，宜从本俗，权职以行。’制曰：‘可’。”[2]589，对于司位传承规定，明代则更为系统、全面。仅就承袭人范围和顺序而言，《明史》卷72就载：“其子弟、族属、妻女、若婿及甥之袭替，胥从其俗。”[3]1752具体包括父死子继，嫡子继承；兄终弟及；叔侄相立；族属袭替；妻妾继袭；女媳继职；子死母袭[4]76-78。从元明清三朝对土司司位传承的规定来看，大体体现出越来越细致、全面、系统的发展态势。《大清会典》卷12《吏部·验封清吏司·凡土官之职》就云：土司亡故或年老有疾请代，“准以嫡子嫡孙承袭；无嫡子嫡孙，则以庶子庶孙承袭；无子孙，则以弟或其族人承袭；其土官之妻及婿，有为土民所服者，亦准承袭。”

二、永顺司司位的传承

永顺司，渊源于唐代天授年间析辰州而设置的羁縻州——溪州，下辖大乡、三亭两县。五代后梁太祖开平年间，彭瑊自江西进入溪州之地，担任辰州刺史，开启溪州基业。到其子彭彦晞（即“溪州铜柱”铭文中的彭士然）时，联合其兄辰州刺史彭彦昭，“内外合举，平服楚南诸蛮”，以致于“时议以江北最大者，惟有彭氏”[5]，溪州彭氏正式崛起，由此引发了溪州彭氏与南楚马氏的“溪州之战”。彭氏虽然战败，但双方通过盟誓而立溪州铜柱，南楚马氏首次确认了溪州彭氏的世袭统治权。到彭师裕时期，溪州彭氏首次管辖120峒，宋仁宗时期增至180峒，两宋时期下辖20州，并形成“州中有州”的管理格局。《宋史》卷493称：“初，北江诸酋，最大者曰彭氏，世有溪州。州有三，曰上、中、下溪；又有龙赐、天赐、忠顺、保静、感化、永顺州六；懿、安、远、新、给、富、来、宁、南、顺、高州十一，总二十州，皆置刺史，而以下溪州刺史兼都誓主，十九州皆隶焉。”[6]

元太祖至元年间，永顺州升为永顺路；武宗至大三年，永顺路改为永顺等处军民宣抚司；仁宗延祐七年，改为溪州安抚司；顺帝至正八年，永顺等处军民宣抚司改为永顺宣抚司，下设南渭州和保靖安抚司（原保靖州）；至正十一年，永顺宣抚司改为永顺等处军民宣抚司。

明代，永顺等处军民宣抚司隶属辰州。明太祖洪武元年，保靖安抚司与永顺等处军民宣抚司分离，升为保靖州军民宣慰使司；二年，湖广辰州永顺宣抚司降为永顺军民宣抚司；五年，升授永顺等处军民宣慰使司，隶属湖广都指挥使司，下辖南渭州、施溶州、上溪州3州及腊惹峒、驴迟峒、施溶峒、白崖峒、田家峒、麦着黄峒6长官司，形成“三州六司”管理格局。

清顺治四年，永顺宣慰使彭弘澍率领舍把及所辖3知州、6长官司、58旗、380峒苗蛮军民人等，归附清朝；雍正六年，宣慰使彭景燧“情愿改土归流”，永顺土司至此退出历史舞台；七年，永顺宣慰使司改为永顺府，下辖永顺、龙山、古丈、保靖、桑植等5县。

永顺司，从五代割据溪州以来，大体前后经历溪州刺史、永顺等处宣抚司、永顺宣慰使使司3大阶段，前后绵延800余年之久[7]，司位传承数十代，从彭彦晞任溪州刺史算起，共有33任司主。这里仅依据《永顺彭氏历代世家稽勋图系》等，制作成《永顺司司位传承表》。

表1 永顺司司位传承表

（续前表）

三、永顺司司位传承机制

土司司位传承事关国家政令的贯彻落实，事关土司职权的有序运行，更事关土司地区的社会稳定，事关土司的国家认同。故此，中央政府对之进行了制度性设定。但土司制度本就是“因俗为治”，故在土司司位传承方面，各土司也会有其具体的运行特点。依据《永顺司司位传承表》，大体有如下内容值得关注。

（一）同支、同宗、同姓传承制

“尧舜以公传天下，夏道以私传天下”，就是说在尧舜时代是公天下之时代，夏禹以后是私天下之时代。在公天下时代，部落首领通过选举而产生，出于“公心”，或以“德行”，或因“功勋”。而在私天下时代，君王之位系世袭而致，更为关注血缘关系问题。自从夏禹废除禅让制、确定王位世袭制以来，王位、君位、皇位世袭成为中国传统继承制度的一大通则。因之，王朝成为一姓之王朝，天下成为一姓之天下，王朝国家成为一姓之私产。导致这种情况的发生，是因为中国古代是一个家国同构、家国一体的社会，国之缩小为家，家之放大为国，故宗法制成为中国传统社会的基本构架。

在宗法制社会中，宗法关系是一种最为严密的血缘体系，宗法传承是一种最为基本的传承，其传承规则是“大宗传大宗，嫡长子传嫡长子”，借以确保血缘的纯正和财产的内传。将这种情况具化到土司司位传承之中，就是世袭制和嫡长子继承制。其具体传承方式首先表现为同支传承，其次表现为同宗传承，复次表现为同姓传承，最后才可能出现异姓传承。

世袭制，按照封建君王认可土司的诏敕文告来说，就是“世袭罔替”。这种情况对任何土司的司位传承来说都是一致的、共同的，永顺司亦不例外。从彭彦晞算起，到彭景燧献土，前后经历33位司主，其间虽有宗支之别、嫡与非嫡之差，但均为彭姓，充分体现出“同姓为宗”的宗法制特点。

在永顺司司位传承过程中有一件极为特别的事情，那就是彭廷椿的袭职问题。万历十五年，彭元锦袭职永顺宣慰使；崇祯五年，因其子彭廷机早逝，其长孙彭肇桓袭职；康熙三年，彭肇桓之弟彭肇相袭职；康熙十三年，彭廷椿袭职。按：彭廷椿，号梁乡，系彭元锦第四胞弟彭元钲之子。彭廷椿袭职，实乃祖继孙职。对此，《永顺彭氏历代世家稽勋图系·廷椿公》载：“因官二、三房故绝无嗣，应承袭。康熙十三年，权奸越立七房所生名允植者。承立主少，国疑公父子，远避桑植。至本年八月初九日，允植患疾夭，故苗蛮不可一日无主，合署州司舍把五十八旗公遵谱系，于本月二十一日远迎归司，拥戴摄事，领束苗蛮。”《永顺彭氏历代世家稽勋图系·洪海公》云：“康熙十四年，因官二、三房故绝，合司旗舍把军民拥父迎归继袭。”

综合这两则史料，有几点值得注意：其一，直到彭肇相时，永顺司司位传承一直在大房传承。康熙三年，彭肇相袭职，在任9年。此后，永顺司司位并非彭肇相之子嗣，由此说明大房绝嗣。其二，不仅大房绝嗣，就连官二房、三房也绝嗣，故司位传承只能转入四房，事实上彭廷椿正是因大房、二房、三房绝嗣才得以“祖继孙职”。其三，“权奸越立七房所生名允植者”，这是告诉我们彭允植的司位传承为非序传承、非法定传承，旨在强调司位传承的规则。因其如此，《永顺彭氏历代世家稽勋图系》并不将其作为司主对待。其四，不管是彭允植的越序传承，还是彭廷椿的“祖继孙职”，其实，均是在彭氏一系传承，正充分说明了土司司位传承的世袭制。

（二）嫡长子传承制

“皇帝爱长子，百姓爱幺儿”，这是中国社会最为流行的说法。其实，这里包含着极为重要的财产继承规则。因为，在中国古代，就王位世袭制来说，后、王、帝、君主、君王、天子、皇帝等君位称号意味着无上的权威和荣光，意味着“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，这就必然导致臣下对君位的觊觎、争夺，而三宫、六院、七十二嫔妃、一百零八才人等后宫体制则加剧了诸子之间的“权力之争”，以致于父子相逼、兄弟相残、手足相争之事时有发生。这就需要有一种权力传承规则来加以规范，尽量避免或减少“刀光剑影”之争。

同样，在土司制度下，司位意味着权力、地位、权威、财产的充分拥有，故如何设定司位传承的序列和序次就显得极为重要和关键。正是在这种历史的教训和现实的考量之下，“立嫡以长不以贤”，确定嫡长子的优先继承权就成为司位传承的基本准则。

从永顺司位传承来看，基本上遵循了长子继承制。据《土司家族的世代传承——永顺彭氏土司谱系研究·保靖宣慰使司历代稽勋录》，从彭彦晞开始，保靖司共有33位司主，其中明确以长子身份继承的就有9位，即彭师裕、彭允林、彭文勇、彭师晏、彭思万、彭世麒、彭宗汉、彭肇桓、彭肇槐，这充分说明永顺遵循了嫡长子继承制。

按照嫡长子继承制的规则，若长子先逝，则由嫡长孙袭职。《永顺彭氏历代世家稽勋图系·忠勤公（彭世雄）》云：彭瑄，彭世雄之子，未任，景泰四年先彭世雄而逝，永顺司司主之位随传其长孙彭显英，故《永顺彭氏历代世家稽勋图系·忠肃公（彭显英）》云：“讳显英，字朝杰，号正斋，别号溪亭散人，孝思公子、忠勤公嫡孙也。”

《永顺彭氏历代世家稽勋图系·元锦公》云：彭元锦，字两怀，号里白，彭永年之子。有子廷机，未立，先彭元锦而逝，司位传承遂由嫡长孙彭洪澍继承，故《永顺彭氏历代世家稽勋图系·洪澍公》云：彭洪澍“字若海，号潜玄，廷机公之子也。因父卒，继祖元锦”。

（三）弟继兄职制

在中国古代，为了确保血统的纯正，王位传承采用世袭制；为了减少王位传承之纷争，避免冲突和流血，王位传承采用嫡长子继承制。但世袭制下的嫡长子继承制也存在一定的缺陷，那就是因王事操劳而导致的“绝嗣”、因军事征战英年早逝而导致的“绝嗣”、因王位之争而导致的“绝嗣”、因生理功能缺失而导致的“绝嗣”等。在这种情况下怎么办？为了弥补“绝嗣”“绝后”带来的“王位传承权力真空”，这就需要设定一种能够为人们所遵行的原则。这种原则同样要保证血统的纯正，同样需减少不必要的纷争，于是“按序传承”的弟继兄职制应运而生。

就永顺司的司位传承来看，“弟继兄职”涉及到7人，即彭允林与彭允殊、彭师晏与彭师宝、彭仕羲、彭师万与彭胜祖、彭宗汉与彭宗舜、彭翼云与彭翼南、彭肇桓与彭肇相，大体有3种情况，其一是“兄终弟及”，主要有彭宗汉与彭宗舜、彭肇桓与彭肇相。《永顺彭氏历代世家稽勋图系·忠敬公》云：彭宗汉，忠敬公彭明辅长子，“时宗汉随父（彭明辅）奉征，因公历受风寒，不堪任事，命汉承替，督兵征进，所向克捷，斩苗擒贼解验，不期即任，未几而卒，无嗣。又命次子宗舜承继。”“嘉靖丙戌五年春，田州苗贼叛，两广督院湖抚臣檄公（彭明辅）兵士一万，公因老疾，令长子宗汉石桥公统进，克破险寨，斩恶苗岑猛等解验，守臣及兵部提请：奉圣旨，是彭宗汉竭忠奋勇，率领兵士擒斩首恶，其功可嘉，彭宗汉赏银二十两，准令替职。不意在任不久，无嗣。次子宗舜承替。”《永顺彭氏历代世家稽勋图系·忠庄公》云：“讳宗舜，号中轩，别号铁苗道人，忠敬公（彭明辅）次子也。”

《永顺彭氏历代世家稽勋图系·忠敬公》云：彭翼云，彭明辅长孙，彭宗舜长子，彭翼南长兄。“丁未二十六年秋八月，会镇竿、腊尔山并贵州都谷、麦地苗叛，抚臣檄公（彭明辅）偕长孙翼云督兵前进。已乃翼云病卒，无嗣，继立次孙翼南承袭。”《永顺彭氏历代世家稽勋图系·忠庄公》云：“公生二子，长曰翼云，次曰翼南，翼云早卒，无嗣，次子翼南嗣立。”《永顺彭氏历代世家稽勋图系·忠贵公》云：忠贵公“讳翼南，字晋卿，号北江，忠庄公之次子也”。

《永顺彭氏历代世家稽勋图系·肇桓公》云：“号维垣，洪澍公长子也。顺治十七年即任。寿二十三岁，无嗣，葬塔卧。”《永顺彭氏历代世家稽勋图系·肇相公》云：“号燮元，洪澍公之次子也。蒙部抚各院题请，继袭大学士，魏袭介有字说。康熙十二年卒，葬寿德山。”

其二是身体条件的限制。在永顺司的司位传承中，因受身体条件的限制而产生的“弟继兄职”主要涉及到彭允林和彭允殊、彭胜祖。《永顺彭氏历代世家稽勋图系·忠武公（彭允林）》云：“子文勇，襁褓多疾，暂传弟允殊承袭。”《永顺彭氏历代世家稽勋图系·忠简公（彭允殊）》云：“讳允殊，师裕公次子，允林公弟。因侄疾在襁褓，暂代承职，即任五年。”《永顺彭氏历代世家稽勋图系·忠彦公（彭文勇）》云：“讳文勇，忠武公长子，忠简公之侄也。父允林卒时，公以襁褓多疾，众议暂立简公。”《永顺彭氏历代世家稽勋图系·忠亿公（彭思万）》云：“子腊木送，瞽目未立，胜祖弟承继。”

其三坐事受累。在永顺司的司位传承中，因坐事受累而产生的“弟继兄职”主要涉及到彭仕羲。《永顺彭氏历代世家稽勋图系·忠穆公（彭儒猛）》云：“天禧初，群邪所罔，遂有执其家属之变，事平，而复有降敕、加忠之恩……生子四人：长曰仕进，卒；次曰仕汉，授殿直；三曰仕端，授检校，皆坐于事，不得保证，凡七年，至明道元年卒；季子仕羲，承继。”《永顺彭氏历代世家稽勋图系·忠献公（彭仕羲）》云：“讳仕羲，即土名福送，忠穆公季子也。兄仕进卒，仕汉、仕端皆坐以事，众议立仕羲嗣父职。”

（四）逊位制

在土司制度运行中，按照土司司位承袭规则，某些司主虽然继承了司主之位，但由于身体原因，特别是在年事已高的这种情况下，中央政府允许其提前退休，让其继承人提前袭位，此即致仕传承制；或者由于能力等因素，不得不提前逊位。

在永顺司的司位传承过程中，既有提前退休，也有提前逊位。彭允殊，这是永顺司首位因身体原因提前致仕的司主。《永顺彭氏历代世家稽勋图系·忠简公（彭允殊）》云：彭允殊，继任5年，因“老病致休”，咸平二年逊位于其侄彭文勇。《永顺彭氏历代世家稽勋图系·忠彦公（彭文勇）》亦云：“后允殊老病致休而公（彭文勇）嗣职”。

惹贴送，即彭师晏，永顺司首位因才力不及而逊位的司主。《永顺彭氏历代世家稽勋图系·忠献公（彭仕羲）》云：“生二子，长曰惹帖送，立任七月，才力不及，逊位于弟惹帖恶继立。”《永顺彭氏历代世家稽勋图系·忠献公（彭仕羲）》云：“元祐间，逊位于弟师宝。”但据《永顺彭氏历代世家稽勋图系·忠勇公（彭师晏）》云：“师晏以才能自重，溪洞之人皆畏，面服然，而反复之心尚未尽革”，则并非才能问题。据《永顺彭氏历代世家稽勋图系·忠献公（彭仕羲）·考证》云：“今考《土记》，则有仕羲公二子土名惹帖送即任七个月，因才力不及，让弟惹帖恶之说。余阅《纲目》，仕羲生子师晏、师宝即是惹帖送、惹帖恶，今《土传》误记，才力不及者，以此论也。夫师晏立任，未几诣阙，授职汉爵，是以逊弟师宝焉。”如此，彭师晏应是永顺司首位因诣阙而逊位的司主。

彭显英，永顺司提前致仕司主。《永顺彭氏历代世家稽勋图系·忠肃公（彭显英）·稽勋》云：“成化丙午二十二年，公以疾乞休于朝，营治猛洞河别墅，优游林下，日与文人、诗士倡和岁月，以疾正寝告终。”

彭洪海，永顺司乞休逊位司主。《永顺彭氏历代世家稽勋图系·洪海公》云：彭洪海，康熙五十年“奉旨予告致仕”；《永顺彭氏历代世家稽勋图系·肇槐公》云：“号公瞻，洪海公长子也，于康熙五十年因父乞休予告，奉旨准袭永顺宣慰使司。”

彭肇槐，永顺司最后一位逊位司主。《永顺彭氏历代世家稽勋图系·肇槐公》云：彭肇槐，在任16年，雍正五年“因病乞休，奉旨予告致仕”。《永顺彭氏历代世家稽勋图系·彭景燧》云：“肇槐公长子也，于雍正六年因父告病乞休予告，奉旨准袭永顺宣慰使司。”

需要说明的是，逊位司主名义上不再管事，但遇司中重大事务，仍可参与决策，并有重大影响力。《永顺彭氏历代世家稽勋图系·彭景燧》就云：“肇槐公心胸豁达，睿哲聪明，虽云致仕，司事尽赖维持。”

（五）公议制

《大清会典事例》卷145载：“如土官受贿、隐匿凶犯逃入者，革职提问，不准亲子承袭，择本支伯叔兄弟之子继之。若有大罪被戮，即立夷众素所推服者，以继其职。”可见，在土司司位的传承过程中存在公议机制，不过公议内容主要在于推举“夷众素所推服者”。

在永顺司司位传承过程中也存在司位“公议”传承机制，主要涉及到2位司主，即彭允殊和彭仕羲。彭允殊，因其侄彭文勇年龄小而多病，众议暂代兄职。《永顺彭氏历代世家稽勋图系·忠彦公（彭文勇）》云：“父允林卒时，公（彭文勇）以襁褓多疾，众议暂立简公（彭允殊）。”彭仕羲，因长兄先逝，二兄仕汉、三兄仕端皆坐事，众议继承父职。《永顺彭氏历代世家稽勋图系·忠献公（彭仕羲）》云：“讳仕羲，即土名福送，忠穆公季子也。兄仕进卒，仕汉、仕端皆坐以事，众议立仕羲嗣父职。”借助永顺司的司位传承情况，我们发现相比于中央王朝的“公议”规定，永顺司更扩及身体条件范围，这颇有特色。

（六）身体条件优先制

目前，在土司制度的承袭规定中尚未见到有身体条件优先的相关规定，而在永顺司的司位传承中则极为注重身体条件。这一点颇为特别，主要有两种情况。其一是叔代侄职，即彭允林传弟彭允殊，而非传子彭文勇，其理由是“公议”认为彭文勇“襁褓多疾”。其二是弟继兄职，即彭思万理应遵从嫡长子继承制，传位长子腊木送，可实际传位次子彭胜祖，其理由是长子腊术送“瞽目”。对此，成臻铭评述说：“从彭文勇小时候体弱多病而把职位交由其叔父的现象可以看出，少数民族地区官位传袭是以父死子继为基础，叔代侄职在父死子继基础上实行的。现任的职官继承其职位，不仅有父死子继或兄终弟及现象，而且还有侄病叔代现象。可见一个四肢五官俱全的健康身体，是职官承袭的首要条件。”[5]138—139又说：“彭允林实际上没有将职位传给自己的儿子，而是因故传给了自己的弟弟彭允殊。这就是说在职位继承制度中，除嫡长子继承制之外，还有兄传弟、叔传侄等承袭方式，而且叔侄相传是有身体健康素质等方面原因的。”[5]139—140

深入分析《永顺司司位传承表》，我们还可发现许多有趣的问题。其一，正是因为永顺司司位传承极为注重身体条件，所以永顺司司主的在任时间相对较长。在《永顺彭氏历代世家稽勋图系》中，共有33位司主，有明确在任年限的计28位。其中，在位时间最长的是福石宠59年，最短的是彭肇桓5年；在位时间50年以上者4位，即福石宠（59年）、彭胜祖（54年）、彭思万（52年）、彭仕羲（51年）；40～49年者3位，即彭元锦（45年）、彭师宝（41年）、彭明辅（41年）；30～39年者3位，即彭彦晞（38年）、彭安国（35年）、彭天宝（34年）；20～29年者7位，即彭儒猛（29年）、彭万潜（29年）、彭洪澍（29年）、彭世雄（26年）、彭显英（26年）、彭允林（25年）、彭世麒（20余年）。10～19年者9位，即彭宗舜（18年）、彭肇槐（16年）、彭源（15年）、彭师裕（14年）、彭仲（14年）、彭翼南（14年）、彭廷椿（12年）、彭永年（11年）、彭文勇（11年）；10年以下者4位，即彭肇相（9年）、彭宗汉（7年）、彭允殊（5年）。

其二，正是因为永顺司司位传承极为注重身体条件，所以永顺司司主的寿缘也相对较长。在《永顺彭氏历代世家稽勋图系》中，共有33位司主，有明确寿缘的计24位。其中，寿缘最高的是彭安国84岁，最低的是彭肇槐23岁；寿缘在80岁以上的4位，即彭安国（84岁）、彭儒猛（83岁）、彭胜祖（81岁）、福石宠（80岁）；70～79岁者6位，即彭天宝（79岁）、彭彦晞（73岁）、彭思万（73岁）、彭明辅（72岁）、彭廷椿（72岁）、彭仕羲（71岁）；60～69岁者6位，即彭允林（69岁）、彭源（69岁）、彭师宝（67岁）、彭万潜（64岁）、彭师裕（62岁）、彭元锦（60岁）；50～59岁者6位，即彭仲（57岁）、彭世麒（56岁）、彭世雄（51岁）、彭显英（51岁）。

（七）非正规传承

在永顺司的司位传承过程中，也存在非正规传承的情况，这主要体现在彭允林、彭允殊、彭文勇3位司主的传承关系中。对于彭允林来说，按照传承规则，理应传位其子彭文勇，可因为彭文勇襁褓多疾，结果彭允林将司位传于其弟彭允殊。对于彭允殊来说，在彭允林有子的情况下，本无袭位的资格，可因其侄彭文勇多病年幼，“公议”成为司主；彭允殊既为司主，按照中国传统袭位规则，理应传子，可并未传子，而是回传其侄彭文勇。对于彭文勇来说，本应继承其父彭允林的司位，却因为身体条件的限制，司位传于其叔彭允殊；彭允殊既为司主，彭文勇也就自然失去继承司位的资格，可彭允殊并未传子，而是回传彭允林一系，从而使彭文勇最终又成为司主。

（八）改土归流

土司制度的推行和存在是有条件的，那就是国家权力尚不足以对之强力管控时，中央政府多行“羁縻”之道，那就是推行土司制度；反之，当中央政府能够对之进行强力掌控时，改土归流则成为历史的必然。清雍正年间，中国一体化成为大势所趋，改土归流风起云涌。在这种时势大潮下，永顺司也不得不顺应时代发展的潮流，接受改土归流的现实。雍正六年，彭景燧主动请求，情愿改土归流。至此，永顺司落下历史的帷幕，永顺司司位传承也就此终结。

不过，相比于保靖司的改土归流，永顺司则有极大的不同。对于保靖司来说，其改流属于因罪废除，因之身死家灭，社稷丘墟。而对于永顺司来说，其改流属于主动改流，“土司恭顺，素著向化归诚，情愿改土为流，甚属可嘉”，加之，“彭廷椿首倡向化之诚”“宣力皇家，赤心报国”，故清王朝对永顺司的处置是“皇恩浩荡”，颇为优渥。特授彭肇槐“拖沙喇哈番，着世袭罔替。”彭肇槐病故，“亲孙文垣仍承云骑尉、参将，着世袭罔替。乾隆二十三年六月十八日敕命。彭文垣病故，嫡长子承宠仍承袭原职罔替。乾隆五十六年八月初二日敕命”。

总之，在土司制度下，司位传承事关中央王朝对地方土司的权力认可，更事关地方土司对中央王朝的国家认同。从永顺司司位传承实际来看，一方面，它是充分遵行了中央王朝对土司司位承袭的制度性设计，另一方面，也根据自己的实际情况而有所变通、有所发展，从而体现出鲜明的个案特色。

[1]曾超.永顺司的权力赋值研究[J].长江师范学院学报，2016（5）：1-8.

[2]宋濂，等.元史[M].北京：中华书局，1976.

[3]张廷玉，等.明史[M].北京：中华书局，1974.

[4]龚荫.中国土司制度[M].昆明：云南民族出版社，1992.

[5]成臻铭.土司家族的世代传承——永顺彭氏土司谱系研究[M].北京：民族出版社，2014.

[6]脱脱，等.宋史[M].北京：中华书局，1976.

[7]彭剑秋.溪州土司八百年[M].北京：民族出版社，2001.